（七）盡心篇
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首章。
朱子曰：“盡其心者，隻為知其性。
此句文勢與得其民者得其心也相似。
若未知性而徑欲盡心，則懸空無下手處。
”今按：《孟子》本文，盡心知性知天，分明作三階層。
若謂知性則盡心知天，與《孟子》原意不合。
朱子此章誤解，餘已說之在上引心有四端一章中。
又朱子謂此章所謂盡心乃物格知至之事，語亦欠明。
恐孟子所謂盡性，隻如四端之擴而充之，則為仁義禮智，隻就此心在每一事之運用上言，此乃下學事。
朱子則謂仁義禮智藏于心，微露其端為恻隐羞惡等，乃就無所不統之心體言，故必知性乃可盡心，此乃上達事。
孟子意，則即此四端盡之，乃可知性。
此乃下學而上達。
朱子說此章，則成為上達而下學了。
大抵朱子差處，在每言心體，故于此章又言心體無所不統，則奈何而盡之。
故必自知性，始可下手。
又謂盡者無餘之義。
實則盡即是擴而充之，即是下功夫處。
朱子在此大題目上講差了，但其講《孟子》他章，實在頭頭是道，多發前人所未發。
何以得如此，亦宜加細參。
朱子又曰：“無極而太極，不是有個物事光輝地在那裡，隻是說這理當初皆無一物，隻是有此理而已。
既有此理，便有此氣。
既有此氣，便有陰陽以生許多物事。
而今看他這物事，這機關，一下撥轉便攔他不住。
所以聖賢兢兢業業，臨深履薄，至死而後知免。
大化恁地流行，隻得随他恁地。
故曰，存心養性，所以事天。
夭壽不貳，修身以俟，所以立命。
”今按：此一段說理與氣，天與人，性與命，大意已極明白。
盈天地隻一氣，而此一氣卻具萬變，其變而異處，則見理。
但不能隻說理在氣中。
且問氣從何來，則仍不能不說理生氣。
而此理則實是一虛的。
所謂天，實即是此虛，而人則隻是氣中一物。
在氣則曰理，賦與人與物則曰性，故曰性即理而命于天。
大體朱子語是如此，隻未講到一心字。
朱子意，性屬理，心屬氣，則性即由心而見，而心則必從性而來。
孟子說盡心知性，即是《大學》格物緻知。
《大學》所緻之，即是明德，即是性。
朱子誤解孟子盡心知性語，亦即此可見。
朱子又曰：“由太虛有天之名，隻是據理而言。
由氣化有道之名，由氣之化各有生長消息底道理，故有道之名。
既己成
朱子曰：“盡其心者，隻為知其性。
此句文勢與得其民者得其心也相似。
若未知性而徑欲盡心，則懸空無下手處。
”今按：《孟子》本文，盡心知性知天，分明作三階層。
若謂知性則盡心知天，與《孟子》原意不合。
朱子此章誤解，餘已說之在上引心有四端一章中。
又朱子謂此章所謂盡心乃物格知至之事，語亦欠明。
恐孟子所謂盡性，隻如四端之擴而充之，則為仁義禮智，隻就此心在每一事之運用上言，此乃下學事。
朱子則謂仁義禮智藏于心，微露其端為恻隐羞惡等，乃就無所不統之心體言，故必知性乃可盡心，此乃上達事。
孟子意，則即此四端盡之，乃可知性。
此乃下學而上達。
朱子說此章，則成為上達而下學了。
大抵朱子差處，在每言心體，故于此章又言心體無所不統，則奈何而盡之。
故必自知性，始可下手。
又謂盡者無餘之義。
實則盡即是擴而充之，即是下功夫處。
朱子在此大題目上講差了，但其講《孟子》他章，實在頭頭是道，多發前人所未發。
何以得如此，亦宜加細參。
朱子又曰：“無極而太極，不是有個物事光輝地在那裡，隻是說這理當初皆無一物，隻是有此理而已。
既有此理，便有此氣。
既有此氣，便有陰陽以生許多物事。
而今看他這物事，這機關，一下撥轉便攔他不住。
所以聖賢兢兢業業，臨深履薄，至死而後知免。
大化恁地流行，隻得随他恁地。
故曰，存心養性，所以事天。
夭壽不貳，修身以俟，所以立命。
”今按：此一段說理與氣，天與人，性與命，大意已極明白。
盈天地隻一氣，而此一氣卻具萬變，其變而異處，則見理。
但不能隻說理在氣中。
且問氣從何來，則仍不能不說理生氣。
而此理則實是一虛的。
所謂天，實即是此虛，而人則隻是氣中一物。
在氣則曰理，賦與人與物則曰性，故曰性即理而命于天。
大體朱子語是如此，隻未講到一心字。
朱子意，性屬理，心屬氣，則性即由心而見，而心則必從性而來。
孟子說盡心知性，即是《大學》格物緻知。
《大學》所緻之，即是明德，即是性。
朱子誤解孟子盡心知性語，亦即此可見。
朱子又曰：“由太虛有天之名，隻是據理而言。
由氣化有道之名，由氣之化各有生長消息底道理，故有道之名。
既己成
