（七）盡心篇
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不先之以躬行時習。
朱子慨言今人不如此。
至近代而言，更不如此。
思想不依于行習，适道不待于共學，成了另一套，而争相辯論，豈不如一場兒戲。
霸者之民章。
朱子曰：“所過者化，人化也。
所存者神，事之成就如神也。
”今按：我所過而人自化，此事不易。
西方人則惟尚法律，禁止人，但亦像似所過者化。
如行資本主義，則舉世争富。
行帝國主義，而舉世争強。
豈不所過者化乎。
而所存者神，則更難。
中國自堯舜禹湯文武周公孔子，乃至孟子以下，迄于程朱理學家，皆有其所存。
亦莫不其化如神。
此所以有中國五千年來之文化傳統。
而西方文化，則事過即已。
如希臘，如羅馬，如近世之英法，皆一世之強，而事過則所存無幾。
恐當代美蘇兩強亦難不步希臘羅馬英法之前塵而獨能長有其所存。
而所存猶能如神之能化。
然則西方文化惟有求變求新之一途，後來者亦惟有變美蘇以自新，而終亦不能長此以不變。
中國人言變化神通，變而能化，通能如神，斯則庶矣。
今人僅知言變言新，而中國古人則言神言化。
至言大自然，亦可謂盡在神化一境中。
惟西方科學家則亦僅言變言新，不知自然之能神能化。
學者豈可不深思。
聖人百世之師章。
或問：孟子學孔子，乃屢稱夷惠，而深歎仰之，何也。
朱子曰：“夷惠之行高矣，然偏勝而易能，有迹而易見。
且世人之貪懦鄙薄者衆，一聞其風而興起焉，則其為效也速，而所及者廣。
若孔子之道，則廣大而中正，渾然而無迹，非深于道者不能庶幾其萬一。
孟子屢稱夷惠，而不及孔子，其意殆以此耶。
”今按：偏勝易能，有迹易見兩語，以之形容西方文化适亦相符。
而今日談中國文化者，亦僅知一孔子而已。
則中西文化何從相比。
竊意，欲談中國文化，不如擇其稍偏而有迹者。
如文學于人最易興起，幼童初入學，即可誦讀《唐詩三百首》，次讀《古文觀止》，其次略知曆史經過可讀《綱鑒易知錄》。
如進而研究儒家思想，則先治王陽明，其龍場驿之經過，其《傳習錄》之提示，皆易感動，易啟發。
如此之類，亦因孟子屢稱夷惠之意而變通用之。
或亦有迪世誘俗之微效。
若欲提倡中國文化而必高論孔學妙義，則恐轉非急務耳。
朱子慨言今人不如此。
至近代而言，更不如此。
思想不依于行習，适道不待于共學，成了另一套，而争相辯論，豈不如一場兒戲。
霸者之民章。
朱子曰：“所過者化，人化也。
所存者神，事之成就如神也。
”今按：我所過而人自化，此事不易。
西方人則惟尚法律，禁止人，但亦像似所過者化。
如行資本主義，則舉世争富。
行帝國主義，而舉世争強。
豈不所過者化乎。
而所存者神，則更難。
中國自堯舜禹湯文武周公孔子，乃至孟子以下，迄于程朱理學家，皆有其所存。
亦莫不其化如神。
此所以有中國五千年來之文化傳統。
而西方文化，則事過即已。
如希臘，如羅馬，如近世之英法，皆一世之強，而事過則所存無幾。
恐當代美蘇兩強亦難不步希臘羅馬英法之前塵而獨能長有其所存。
而所存猶能如神之能化。
然則西方文化惟有求變求新之一途，後來者亦惟有變美蘇以自新，而終亦不能長此以不變。
中國人言變化神通，變而能化，通能如神，斯則庶矣。
今人僅知言變言新，而中國古人則言神言化。
至言大自然，亦可謂盡在神化一境中。
惟西方科學家則亦僅言變言新，不知自然之能神能化。
學者豈可不深思。
聖人百世之師章。
或問：孟子學孔子，乃屢稱夷惠，而深歎仰之，何也。
朱子曰：“夷惠之行高矣，然偏勝而易能，有迹而易見。
且世人之貪懦鄙薄者衆，一聞其風而興起焉，則其為效也速，而所及者廣。
若孔子之道，則廣大而中正，渾然而無迹，非深于道者不能庶幾其萬一。
孟子屢稱夷惠，而不及孔子，其意殆以此耶。
”今按：偏勝易能，有迹易見兩語，以之形容西方文化适亦相符。
而今日談中國文化者，亦僅知一孔子而已。
則中西文化何從相比。
竊意，欲談中國文化，不如擇其稍偏而有迹者。
如文學于人最易興起，幼童初入學，即可誦讀《唐詩三百首》，次讀《古文觀止》，其次略知曆史經過可讀《綱鑒易知錄》。
如進而研究儒家思想，則先治王陽明，其龍場驿之經過，其《傳習錄》之提示，皆易感動，易啟發。
如此之類，亦因孟子屢稱夷惠之意而變通用之。
或亦有迪世誘俗之微效。
若欲提倡中國文化而必高論孔學妙義，則恐轉非急務耳。
