（六）告子篇
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言心，朱子則常言心體。
用了心體二字，于古書中許多話可解釋得更清楚更明白。
既言心體、乃又言心之體用，此又古人所未及。
然用了心體二字，實與古人僅言心字涵義有不同。
如失了心體本然，仍不可不謂之心。
既言心體本然，則又有始終之辨，此又非孔孟所及。
今人必謂中國思想隻守舊，無開新，固未是。
又分理學與孔門截然為兩派思想，則亦未是。
其謂心之體用始終，有真妄邪正之分，莫非神明不測之妙，而真妄邪正又不可不分。
此即事物必有對，而又是混然一體。
其義深妙，宜細參。
仁，人心也章。
朱子曰：“孟子說，學問之道無他，求其放心而已矣。
此最為學者第一義。
故程子曰，聖賢千言萬語，隻是欲人将已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去。
昨因病兀坐存息，遂覺有進步處。
大抵人心流濫四極，何有定止。
一日十二時中，有幾時在軀殼内。
與其四散閑走無所歸着，何不收拾令在腔子中。
且今縱其營營思慮，假饒求有所得。
譬如無家之商，四方營求，得錢雖多，若無處安頓，亦是徒費心力。
”又曰：“上有學問二字在，不隻是求放心便休。
”今按：放其心不從事于學問者，今不論。
如今西方人從事學問，盡向外求，亦可謂隻是放心。
如牛頓見蘋果落地，研究出萬有引力的大道理來。
但其養大小兩貓，特于書室牆上開大小兩洞，使其出入。
其實隻開一洞，容得大貓出入，小貓亦得在此洞出入，奈何牛頓并此不知。
隻得謂其心已全放在蘋果落地一事上去了。
牛頓為人，并無大差處，殆因其乃一宗教信徒之故。
然而人人之聰明智慧盡如此不收拾，放了，人間修齊治平之大道無人理會，終是有失。
如生物學家，不知費了幾多心力來研究一應生物，如烏鴉，如白鼠，如海底魚類，一切一切，或白鼠與人生關系較切，然凡生物家，乃及其他學者，各窮其畢生之力，在一專門目标上作研尋，終亦不得不謂之乃放心。
即如西方資本家，豈不是四方營求，得錢雖多，而無處安頓。
因其心不在家上，永不得一好家庭可使安心，遂盡放心在營求财富上去求心安。
但整個人心流濫四極，何有定止，正如朱子之言。
所以《孟子》此章自今人視之，若嫌迂腐，但實仍有讨論之價值。
朱子又曰：“有是四端于我，知皆擴而充之。
人之一心，在外者要收入來，在内者又要推出去。
孟子一書，皆是此意。
”又曰：“世間隻有個開阖内外。
”今按：如此，則朱子意，《孟子》一書主要即在讨論此心之開阖内外而已。
然否，須學者自向己身體會，卻不要作一哲學問題放心向外去讨論。
用了心體二字，于古書中許多話可解釋得更清楚更明白。
既言心體、乃又言心之體用，此又古人所未及。
然用了心體二字，實與古人僅言心字涵義有不同。
如失了心體本然，仍不可不謂之心。
既言心體本然，則又有始終之辨，此又非孔孟所及。
今人必謂中國思想隻守舊，無開新，固未是。
又分理學與孔門截然為兩派思想，則亦未是。
其謂心之體用始終，有真妄邪正之分，莫非神明不測之妙，而真妄邪正又不可不分。
此即事物必有對，而又是混然一體。
其義深妙，宜細參。
仁，人心也章。
朱子曰：“孟子說，學問之道無他，求其放心而已矣。
此最為學者第一義。
故程子曰，聖賢千言萬語，隻是欲人将已放之心約之使反複入身來，自能尋向上去。
昨因病兀坐存息，遂覺有進步處。
大抵人心流濫四極，何有定止。
一日十二時中，有幾時在軀殼内。
與其四散閑走無所歸着，何不收拾令在腔子中。
且今縱其營營思慮，假饒求有所得。
譬如無家之商，四方營求，得錢雖多，若無處安頓，亦是徒費心力。
”又曰：“上有學問二字在，不隻是求放心便休。
”今按：放其心不從事于學問者，今不論。
如今西方人從事學問，盡向外求，亦可謂隻是放心。
如牛頓見蘋果落地，研究出萬有引力的大道理來。
但其養大小兩貓，特于書室牆上開大小兩洞，使其出入。
其實隻開一洞，容得大貓出入，小貓亦得在此洞出入，奈何牛頓并此不知。
隻得謂其心已全放在蘋果落地一事上去了。
牛頓為人，并無大差處，殆因其乃一宗教信徒之故。
然而人人之聰明智慧盡如此不收拾，放了，人間修齊治平之大道無人理會，終是有失。
如生物學家，不知費了幾多心力來研究一應生物，如烏鴉，如白鼠，如海底魚類，一切一切，或白鼠與人生關系較切，然凡生物家，乃及其他學者，各窮其畢生之力，在一專門目标上作研尋，終亦不得不謂之乃放心。
即如西方資本家，豈不是四方營求，得錢雖多，而無處安頓。
因其心不在家上，永不得一好家庭可使安心，遂盡放心在營求财富上去求心安。
但整個人心流濫四極，何有定止，正如朱子之言。
所以《孟子》此章自今人視之，若嫌迂腐，但實仍有讨論之價值。
朱子又曰：“有是四端于我，知皆擴而充之。
人之一心，在外者要收入來，在内者又要推出去。
孟子一書，皆是此意。
”又曰：“世間隻有個開阖内外。
”今按：如此，則朱子意，《孟子》一書主要即在讨論此心之開阖内外而已。
然否，須學者自向己身體會，卻不要作一哲學問題放心向外去讨論。
