（六）告子篇
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不言及情，惟曰理智。
情與理分，自當與中國觀念大不同。
至于才，則西方亦極重視。
然西方人又不以才與性并言，乃惟以能标新立異争強取勝者為才。
中國人言才，則貴其歸于中和，斯又大異矣。
朱子曰：“周子出，始複推明太極陰陽五行之說，以明人物之生，其性則同，而氣質之所從來，其變化錯揉有如此之不齊。
至于程子始明性之為理，而與張子皆有氣質之說，然後性之為善無害于氣質之有不善，氣質之不善終亦不能亂性之必為善也。
此其有功于聖門，而惠于後學也厚矣。
道學不明，異端競起，時變事異不得不然也。
”今按：據此則濂溪二程橫渠所言，乃多孔孟所未言者，朱子早已知之。
謂其時變事異，有功聖門。
治中國學術思想史者，于朱子此言，當加深思，不得專以辨同異為務。
朱子又曰：“荀揚韓氏之說，是皆不知性之為理，而以氣為性者。
獨韓子以仁義禮智信為言，則固已優于二子。
”今按：以仁義禮智信言性，最先始于韓退之。
有宋理學家，少推尊及退之。
及元初黃東發以朱學大儒，乃始推尊及退之。
治中國學術思想史者，亦不當不知。
牛山之木嘗美矣章。
或問：程子曰夜氣之所存，良知良能也，何也。
朱子曰：“程子意深約，予初讀之，未覺其然。
後因諷誦孟子本文，忽悟其意。
然後求于程子之說，乃若有契于予心者。
雖由予之愚暗，然亦可見讀書之不可不熟，而前賢之說，其微辭奧義，又非一見之所能窺也。
”今按：朱子此處，本程子語解釋《孟子》文極長，不具引，姑以私意言之。
夜氣之所存，早晝又梏而亡之。
據文義，所存不指夜氣，應指心。
心無存亡，故程子謂所指乃是心之良知良能。
朱子又易以良心二字，謂早晝為物欲所誘，故失之。
則以《孟子》本書，梏字可以推想。
惟朱子謂讀書不可不熟，前賢之微辭奧義，非一見之所能窺，則有深值今日我人之注意。
今日我人晨起披閱報章，不啻即十萬二十萬字過目。
又浏覽新出版雜志雜書，亦隻過目而已。
其有關學術思想者，大抵不到萬字即成一篇，數萬字以上乃成一書。
而中國古書則或幾句成一章，或幾章成一篇。
所謂微辭奧旨，心習已成，哪肯反複玩誦，繼以深思。
惟求一窺而得，則宜其格格不相入矣。
朱子又曰：“心體固本靜，然亦不能不動。
其用固本善，然亦能流而入于不善。
其動而流于不善者，固不可謂心體之本然，然亦不可不謂之心也。
”又曰：“心之體用始終，雖有真妄邪正之分，其實莫非神明不測之妙。
雖皆神明不測之妙，而其真妄邪正又不可不分耳。
”今按：古人僅
情與理分，自當與中國觀念大不同。
至于才，則西方亦極重視。
然西方人又不以才與性并言，乃惟以能标新立異争強取勝者為才。
中國人言才，則貴其歸于中和，斯又大異矣。
朱子曰：“周子出，始複推明太極陰陽五行之說，以明人物之生，其性則同，而氣質之所從來，其變化錯揉有如此之不齊。
至于程子始明性之為理，而與張子皆有氣質之說，然後性之為善無害于氣質之有不善，氣質之不善終亦不能亂性之必為善也。
此其有功于聖門，而惠于後學也厚矣。
道學不明，異端競起，時變事異不得不然也。
”今按：據此則濂溪二程橫渠所言，乃多孔孟所未言者，朱子早已知之。
謂其時變事異，有功聖門。
治中國學術思想史者，于朱子此言，當加深思，不得專以辨同異為務。
朱子又曰：“荀揚韓氏之說，是皆不知性之為理，而以氣為性者。
獨韓子以仁義禮智信為言，則固已優于二子。
”今按：以仁義禮智信言性，最先始于韓退之。
有宋理學家，少推尊及退之。
及元初黃東發以朱學大儒，乃始推尊及退之。
治中國學術思想史者，亦不當不知。
牛山之木嘗美矣章。
或問：程子曰夜氣之所存，良知良能也，何也。
朱子曰：“程子意深約，予初讀之，未覺其然。
後因諷誦孟子本文，忽悟其意。
然後求于程子之說，乃若有契于予心者。
雖由予之愚暗，然亦可見讀書之不可不熟，而前賢之說，其微辭奧義，又非一見之所能窺也。
”今按：朱子此處，本程子語解釋《孟子》文極長，不具引，姑以私意言之。
夜氣之所存，早晝又梏而亡之。
據文義，所存不指夜氣，應指心。
心無存亡，故程子謂所指乃是心之良知良能。
朱子又易以良心二字，謂早晝為物欲所誘，故失之。
則以《孟子》本書，梏字可以推想。
惟朱子謂讀書不可不熟，前賢之微辭奧義，非一見之所能窺，則有深值今日我人之注意。
今日我人晨起披閱報章，不啻即十萬二十萬字過目。
又浏覽新出版雜志雜書，亦隻過目而已。
其有關學術思想者，大抵不到萬字即成一篇，數萬字以上乃成一書。
而中國古書則或幾句成一章，或幾章成一篇。
所謂微辭奧旨，心習已成，哪肯反複玩誦，繼以深思。
惟求一窺而得，則宜其格格不相入矣。
朱子又曰：“心體固本靜，然亦不能不動。
其用固本善，然亦能流而入于不善。
其動而流于不善者，固不可謂心體之本然，然亦不可不謂之心也。
”又曰：“心之體用始終，雖有真妄邪正之分，其實莫非神明不測之妙。
雖皆神明不測之妙，而其真妄邪正又不可不分耳。
”今按：古人僅
