（三）滕文公篇

首章。

     或問，孟子道性善，而言必稱堯舜。

    朱子曰：“孟子道性善以理言之。

    稱堯舜，質其事以實之。

    所以互相發也。

    ”又曰：“性命之理若究其所以然，則誠有不易言者。

    若其大體之已然，則學者固不可以不知。

    必知此，然後知天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊。

    ”今按：性命之理，究其所以然，有不易言者。

    西方哲學，則正從此等不易言處着力。

    其大體之已然，則人文曆史之學，朱子所謂學者不可不知者，所謂天理人欲有賓主之分，趨善從惡有順逆之殊，皆從人事之已然處加以分别也。

    若蔑視于人文曆史之已然，而盡在其不易言之所以然處用心，此即子貢所言夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞也。

    亦即孟子道性善，而言必稱堯舜之意也。

    今人稱中國思想近于西方之經驗論，實則中國所重非個人經驗，而更重于曆史經驗。

    個人經驗是私的，短暫而狹小。

    曆史經驗是公的，廣大而悠久。

    中國人必分别天理與人欲，非本之哲學，乃本之史學耳。

    朱子此言，大可玩味。

     滕文公問為國章。

     朱子曰：“孟子之言雖推本三代之遺制，然常舉其大，而不必盡于其細。

    師其意，不必泥于其文也。

    蓋其疏通簡易，自成一家，乃經論之活法，豈拘儒曲士牽制文義者之所能知。

    ”今按。

    此乃中國傳統義理之學與考據之學之分辨。

    今人又每以清儒言漢學考據為是，宋理學家言義理為非，斯又失之。

    理學家亦非不治考據之學，而朱子為獨精，其所得有勝于清儒，此不詳論。

     有為神農之言者章。