（二）公孫醜篇
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此，其思想貢獻亦在此。
陸王以下，清初王船山晚年思想頗主橫渠《正蒙》，反程朱，實亦從莊周來。
而必尊橫渠，則亦以其尊孔孟，終不得專依莊周為說。
問：程子所謂活潑潑地。
朱子曰：“此以形容天理流行自然之妙。
蓋無所事而忘，則人欲之私。
作正焉而助之長，則用心之過，亦不免于人欲之私。
故必絕是二者之累，而後天理自然之妙得以流行發見于日用之間。
若鸢之飛而戾乎天，魚之躍而出乎淵。
若曾點之浴沂風雩而詠以歸。
活撥潑地者，蓋以俗語明之，取其易知而已。
或乃以此語為源于禅學則誤。
”今按：孔孟隻言道，重在人文。
而朱子以天理流行自然之妙說之，則重在自然。
兩者間，語義顯有殊。
故于鸢飛魚躍外，隻引曾點，而不能引顔淵為例，亦可見其涵義之不能不有殊矣。
活潑潑地四字，用來形容天理流行自然之妙則可，用來形容孔子與顔孟之道則似隔一層，有欠貼切。
故程朱理學，有些處可謂直得孔孟傳統之正，有些處則似夾雜老釋，不得不謂是孔孟傳統之一支一派，未臻于孔孟大本大源之所在，觀此段自顯。
問：志至焉，氣次焉。
朱子曰：“志最緊要，氣亦不可緩。
持志即是養心，無暴其氣隻是不縱喜怒哀樂。
須事事節約，莫教過當。
”今按：此可見《孟子》此章氣字，與莊老天地自然之氣混言之。
朱子又曰：“配義與道，如人能宏道。
若無此氣，則道義亦不可見。
集義與配義是相向說，初間其氣由集義而生，後來道義卻須那氣相助。
論集義所生，則義為主。
論配義與道，則氣為主。
延平先生說，道義與氣隻是一滾發出來。
”今按：依道家言，隻一氣字便夠，不須更添道與義。
依儒家言，則必分言道與氣。
故朱子理氣論，雖采道家言，終為儒家傳統。
今以自然與人文言，道家主自然，少取于人文。
儒家則以人文為本，惟謂人文亦出于自然，而又可宏揚自然，但非反抗自然戰勝自然之謂耳。
朱子又曰：“孟子之學，蓋以窮理集義為始，不動心為效。
唯窮理為能知言，唯集義為能養浩然之氣。
理明而無所疑，氣充而無所懼，故能當大任而不動心。
考于本章次第可見矣。
”今按：如此說本章大義，簡當無誤。
人皆有
陸王以下，清初王船山晚年思想頗主橫渠《正蒙》，反程朱，實亦從莊周來。
而必尊橫渠，則亦以其尊孔孟，終不得專依莊周為說。
問：程子所謂活潑潑地。
朱子曰：“此以形容天理流行自然之妙。
蓋無所事而忘，則人欲之私。
作正焉而助之長，則用心之過，亦不免于人欲之私。
故必絕是二者之累，而後天理自然之妙得以流行發見于日用之間。
若鸢之飛而戾乎天，魚之躍而出乎淵。
若曾點之浴沂風雩而詠以歸。
活撥潑地者，蓋以俗語明之，取其易知而已。
或乃以此語為源于禅學則誤。
”今按：孔孟隻言道，重在人文。
而朱子以天理流行自然之妙說之，則重在自然。
兩者間，語義顯有殊。
故于鸢飛魚躍外，隻引曾點，而不能引顔淵為例，亦可見其涵義之不能不有殊矣。
活潑潑地四字，用來形容天理流行自然之妙則可，用來形容孔子與顔孟之道則似隔一層，有欠貼切。
故程朱理學，有些處可謂直得孔孟傳統之正，有些處則似夾雜老釋，不得不謂是孔孟傳統之一支一派，未臻于孔孟大本大源之所在，觀此段自顯。
問：志至焉，氣次焉。
朱子曰：“志最緊要，氣亦不可緩。
持志即是養心，無暴其氣隻是不縱喜怒哀樂。
須事事節約，莫教過當。
”今按：此可見《孟子》此章氣字，與莊老天地自然之氣混言之。
朱子又曰：“配義與道，如人能宏道。
若無此氣，則道義亦不可見。
集義與配義是相向說，初間其氣由集義而生，後來道義卻須那氣相助。
論集義所生，則義為主。
論配義與道，則氣為主。
延平先生說，道義與氣隻是一滾發出來。
”今按：依道家言，隻一氣字便夠，不須更添道與義。
依儒家言，則必分言道與氣。
故朱子理氣論，雖采道家言，終為儒家傳統。
今以自然與人文言，道家主自然，少取于人文。
儒家則以人文為本，惟謂人文亦出于自然，而又可宏揚自然，但非反抗自然戰勝自然之謂耳。
朱子又曰：“孟子之學，蓋以窮理集義為始，不動心為效。
唯窮理為能知言，唯集義為能養浩然之氣。
理明而無所疑，氣充而無所懼，故能當大任而不動心。
考于本章次第可見矣。
”今按：如此說本章大義，簡當無誤。
人皆有
