（二）公孫醜篇
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不忍人之心章。
朱子曰：“性之德無所不具，總之則惟仁義禮智，而一以包三者仁也。
情之所發，無所不通，總之則惟是四端而一以貫三者恻隐也。
”又曰：“心統性情，故仁義禮智性也。
四端情也。
而皆得以心名之。
舍心則無以見性，舍性又無以見心。
心以性為體。
在心曰性，在物曰理。
天地以生物為心。
天地包得許多氣，别無作為，隻知生物。
亘古亘今，生生不窮。
人物得此生物之心以為心，人便是個小胞，天地便是個大胞。
天地生人物須是和氣方生。
人自和氣中生，所以有不忍人之心。
”朱子又曰：“天地隻是一氣，便自分陰陽。
緣有陰陽二氣相感，化生萬物，故事物未嘗無對。
天對地，生對死，語默動靜皆然。
性是太極渾然之體，其中含具萬理，大者有四，命之曰仁義禮智。
孔門未嘗備言，至孟子始備言之。
苟但曰渾然全體，則恐其如無星之秤，無寸之尺，終不足以曉天下。
于是别而言之，四端之說于是而立。
四端之未發，性雖寂然不動，而其中自有條理，自有間架，不是儱侗都無一物。
外邊才感，中間便應。
赤子入井之事感，則仁之理便應，恻隐之心于是乎形。
過廟過朝之事感，則禮之理便應，而恭敬之心于是乎形。
由其中間衆理渾具，各各分明。
故外邊所遇，随感而應。
四端之發，各有面貌之不同。
是以孟子析而為四，以示學者，使知渾然全體之中，而粲然有條若此。
則性之善可知矣。
而是理之可驗，乃依然就他發處驗得。
性之理雖無形，而端緒之發最可驗。
故由其恻隐，所以必知其有仁。
由其羞惡，必知其有義。
使其本無是理于内，則何以有是四端于外。
惟其有是四端于外，所以必知有是理于内。
孟子言，乃若其情則可以為善。
孟子之言性善，亦溯其情而逆知之爾。
”又曰：“四端之中仁義是個對立底關鍵。
禮則仁之著，智則義之藏。
猶春夏秋冬雖為四時，春夏皆陽之屬，秋冬皆陰之屬。
故立天之道曰陰與陽。
立地之道曰柔與剛。
立人之道曰仁與義。
是知天地之道不兩則不能以立。
故端雖有四，而立之者則兩耳。
仁義雖對立而成兩，然仁實貫通乎四者之中，故仁者本體。
禮，仁之節文。
義，仁之斷制。
智，仁之分别。
猶春夏秋冬雖不同，而同出乎春。
朱子曰：“性之德無所不具，總之則惟仁義禮智，而一以包三者仁也。
情之所發，無所不通，總之則惟是四端而一以貫三者恻隐也。
”又曰：“心統性情，故仁義禮智性也。
四端情也。
而皆得以心名之。
舍心則無以見性，舍性又無以見心。
心以性為體。
在心曰性，在物曰理。
天地以生物為心。
天地包得許多氣，别無作為，隻知生物。
亘古亘今，生生不窮。
人物得此生物之心以為心，人便是個小胞，天地便是個大胞。
天地生人物須是和氣方生。
人自和氣中生，所以有不忍人之心。
”朱子又曰：“天地隻是一氣，便自分陰陽。
緣有陰陽二氣相感，化生萬物，故事物未嘗無對。
天對地，生對死，語默動靜皆然。
性是太極渾然之體，其中含具萬理，大者有四，命之曰仁義禮智。
孔門未嘗備言，至孟子始備言之。
苟但曰渾然全體，則恐其如無星之秤，無寸之尺，終不足以曉天下。
于是别而言之，四端之說于是而立。
四端之未發，性雖寂然不動，而其中自有條理，自有間架，不是儱侗都無一物。
外邊才感，中間便應。
赤子入井之事感，則仁之理便應，恻隐之心于是乎形。
過廟過朝之事感，則禮之理便應，而恭敬之心于是乎形。
由其中間衆理渾具，各各分明。
故外邊所遇，随感而應。
四端之發，各有面貌之不同。
是以孟子析而為四，以示學者，使知渾然全體之中，而粲然有條若此。
則性之善可知矣。
而是理之可驗，乃依然就他發處驗得。
性之理雖無形，而端緒之發最可驗。
故由其恻隐，所以必知其有仁。
由其羞惡，必知其有義。
使其本無是理于内，則何以有是四端于外。
惟其有是四端于外，所以必知有是理于内。
孟子言，乃若其情則可以為善。
孟子之言性善，亦溯其情而逆知之爾。
”又曰：“四端之中仁義是個對立底關鍵。
禮則仁之著，智則義之藏。
猶春夏秋冬雖為四時，春夏皆陽之屬，秋冬皆陰之屬。
故立天之道曰陰與陽。
立地之道曰柔與剛。
立人之道曰仁與義。
是知天地之道不兩則不能以立。
故端雖有四，而立之者則兩耳。
仁義雖對立而成兩，然仁實貫通乎四者之中，故仁者本體。
禮，仁之節文。
義，仁之斷制。
智，仁之分别。
猶春夏秋冬雖不同，而同出乎春。
