（十七）子張篇
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執德不宏章。
朱子曰：“此以人之量言。
總群言，該衆理，而不自以為博。
兼百善，具衆美，而不自以為得。
知足以周萬物，而于天下之事有不深察。
才足以濟衆務，而于天下之事有不屑為。
恢恢乎其胸中常若有餘地焉。
非其量之大，則其執德孰能如是之寬廣而不迫哉。
易所謂寬以居之，而曾子所謂可以任天下之重者，正謂此耳。
其量之小者，一善之得，則先為主，而若不可以有所容。
一事之當，則喜自負，而若不可以有所加。
小有知，則必欲用其知。
小有才，則必欲試其才。
所謂執德不弘者，蓋如此。
雖其所守之固，若不可奪，然亦安能為有無哉。
”今按：朱子說《論語》及其說《孟子》《學》《庸》，主要都在發揮此心。
而同時象山，尚嫌其未能用力于此心，亦似執德之未弘矣。
今則西風方煽，人人以對外面一事一物尋求知識為已盡此心之能事，而弊病叢生，更待執德能弘者來為之作更高之領導與解放。
朱子又曰：“義理無窮，心體無限。
若信道不笃，則容衆太廣後，随人走作，反不能守正理。
信道笃而不弘，則是确信其一說，而或至于不通。
”今按：今之宗教信仰者，每易陷于不通。
科學哲學亦多不通。
而笃信西方，則必認中國以往為不通。
實則僅是中西雙方之不相通而已。
求其信道笃而執德弘，豈易言哉。
雖小道章。
朱子曰：“小者，對大之名。
正心修身以治人，道之大者。
專一家之業以治于人，道之小者。
然皆有用于世而不可無。
其始固皆聖人之作，而各有一物之理焉，是以必有可觀。
然能于此者，或不能于彼，而皆不可以達于君子之大道。
是以緻遠恐泥，而君子不為也。
謝氏謂坦途之歧别，是矣。
”今按：朱子以農圃醫蔔之屬為小道，而謂固皆聖人之作。
中國古史傳統固如此。
近世西方科學，以中國人觀念言，亦皆有用而不可無，亦皆出于聖人，然非大道。
而西方則自始即不講治人之大道，亦可謂至今猶缺。
大學中，政治系與化學系會計系等同列，肄業四年即畢業。
民主政治僅尚多數，佐以法律，各自自由，非有道可言也。
若宗教，則應屬異端，非小道。
恺撒事恺撒管，政教分，非異端乎。
故中西文化相異，實難合而言之。
大德不逾閑章。
朱子曰：“大處既是，小處雖未盡善，亦不妨。
可也，隻是且恁
朱子曰：“此以人之量言。
總群言，該衆理，而不自以為博。
兼百善，具衆美，而不自以為得。
知足以周萬物，而于天下之事有不深察。
才足以濟衆務，而于天下之事有不屑為。
恢恢乎其胸中常若有餘地焉。
非其量之大，則其執德孰能如是之寬廣而不迫哉。
易所謂寬以居之，而曾子所謂可以任天下之重者，正謂此耳。
其量之小者，一善之得，則先為主，而若不可以有所容。
一事之當，則喜自負，而若不可以有所加。
小有知，則必欲用其知。
小有才，則必欲試其才。
所謂執德不弘者，蓋如此。
雖其所守之固，若不可奪，然亦安能為有無哉。
”今按：朱子說《論語》及其說《孟子》《學》《庸》，主要都在發揮此心。
而同時象山，尚嫌其未能用力于此心，亦似執德之未弘矣。
今則西風方煽，人人以對外面一事一物尋求知識為已盡此心之能事，而弊病叢生，更待執德能弘者來為之作更高之領導與解放。
朱子又曰：“義理無窮，心體無限。
若信道不笃，則容衆太廣後，随人走作，反不能守正理。
信道笃而不弘，則是确信其一說，而或至于不通。
”今按：今之宗教信仰者，每易陷于不通。
科學哲學亦多不通。
而笃信西方，則必認中國以往為不通。
實則僅是中西雙方之不相通而已。
求其信道笃而執德弘，豈易言哉。
雖小道章。
朱子曰：“小者，對大之名。
正心修身以治人，道之大者。
專一家之業以治于人，道之小者。
然皆有用于世而不可無。
其始固皆聖人之作，而各有一物之理焉，是以必有可觀。
然能于此者，或不能于彼，而皆不可以達于君子之大道。
是以緻遠恐泥，而君子不為也。
謝氏謂坦途之歧别，是矣。
”今按：朱子以農圃醫蔔之屬為小道，而謂固皆聖人之作。
中國古史傳統固如此。
近世西方科學，以中國人觀念言，亦皆有用而不可無，亦皆出于聖人，然非大道。
而西方則自始即不講治人之大道，亦可謂至今猶缺。
大學中，政治系與化學系會計系等同列，肄業四年即畢業。
民主政治僅尚多數，佐以法律，各自自由，非有道可言也。
若宗教，則應屬異端，非小道。
恺撒事恺撒管，政教分，非異端乎。
故中西文化相異，實難合而言之。
大德不逾閑章。
朱子曰：“大處既是，小處雖未盡善，亦不妨。
可也，隻是且恁
