（十六）微子篇

殷有三仁章。

     朱子曰：“以其皆無私而各當理也。

    無私，故得心之體而無違。

    當理，故得心之用而不失。

    此其所以全心之德，而謂之仁欤。

    ”今按：心，人人有之而相通，不限于身，故言心必言公。

    若限于其身，則為私心，失其心之體矣。

    心必見于行，行必見于事，事必當于理。

    朱子以無私當理兩者說心，以為心之全德，則内外交盡矣。

    朱子又言仁者心之德愛之理，心之德言其無私，愛之理言其當理。

    食色性也，人于食色無不愛，然不能無私而當理，則每陷于不仁。

    故隻可說食與色為人心，不可說是仁心。

    而仁心中亦并不要排除了食與色。

    程氏謂性即理則可，象山謂心即理則偏了。

    朱子此條分析得極扼要。

     朱子又曰：“遊氏謂，仁人之用心，惟仁所在則從之。

    似非知仁之言。

    仁者，心之德。

    有是心而不失其德，則謂之仁人。

    一時如此，一時之仁也。

    一事如此，一事之仁也。

    時與事雖有不同，而所謂仁者，則常在此而不在彼也。

    如遊氏說，則人與仁自為二物。

    人常在此，仁常在彼，而以人往從乎仁也。

    ”今按：今人每連言道德，實則道必本乎德。

    德乃人心之共有境界與最高自由。

    孔子七十而從心所欲不逾矩。

    吾心之自由無不當于人事之準則，斯孔子之所以為聖也。

    今人言道德則有似于遊氏之所雲。

     柳下惠為士師章。

     朱子曰：“尹氏曰柳下惠孟子所謂不屑去者也。

    遺佚而不怨，厄窮而不憫，仕而不喜，黜而不愠，自知其直道而已。

    愚聞之師，柳下惠之直道，其自知甚審，其自信甚笃，所謂确