（十六）微子篇

乎其不可拔者也。

    蓋與尹氏之意同。

    謝氏曰：用我亦可，舍我亦可，玩世不恭者之所為也。

    張敬夫謂其曰焉往而不三黜，則亦幾于不恭矣。

    此與謝氏意亦相發。

    楊氏以孔子無可無不可為近于和，非也。

    無可者近于清，無不可者近于和，是以孔子之于夷惠，集其大成，而時出之，豈曰無可無不可，而反獨近于一偏之和與。

    蓋為是說者，其立心制行有近于柳下之風，故未察乎孔子之言而并以為亦若惠之為也。

    ”今按：此條引尹氏謝氏楊氏，皆程門大弟子。

    朱子言聞之師，當指其師李延平，則為程門三傳弟子。

    張敬夫則與朱子同輩行。

    為論柳下惠一人，二程以下積百年來，已有如許意見。

    若無此如許積累，恐亦出不得朱子。

    孔子以下，亦積四傳而得孟子。

    中國學術思想之傳統有如此。

    西方哲學烏有此例。

    是必有其相異所在，亦學者所當深究也。

     子路從而後章。

     朱子曰：“說聖人無憂世之心固不可，謂聖人視一世未治嘗戚戚無聊，亦非也。

    須看聖人至誠懇切處，及灑然無累處。

    文中子說，天下皆憂吾獨得不憂，天下皆疑吾獨得不疑。

    又曰，窮理盡性吾何疑，樂天知命吾何憂。

    此說是。

    ”今按：孔子在春秋末，竟何用于世。

    朱子當南宋中世，亦竟何用于世。

    今人則謂是中國人不懂得革命，故必待平民造反，世乃得變。

    文中子生當北朝之末，隋之初，身不見用，隐居著書，乃有此言。

    亦見中國人心情。

    似乎今之中國人宜亦有知于此始得，雖不能治，卻亦免于亂，以待後起。

    若必事事而變，恐亦有欲速不達處。