（十五）陽貨篇
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性相近也章。
朱子曰：“性即理一語，自孔子後，惟程子言之。
此一語即千萬世說性之根基。
理者，公共之物，不會不善。
”又曰：“孟子未嘗言氣質之性，程子言之。
所以有功于名教者，以其發明氣質之性。
以氣質論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。
”又曰：“氣質之說起于程張，有功于聖門，有補于後學。
自孔孟後，未嘗有人說到此。
如諸子說性惡，說善惡混，說三品，亦是。
但不曾明其為氣質之性耳。
孟子說性善，但說得本原處，卻不曾說得下面氣質之性，所以亦費分疏。
程張之說立，則諸子之說泯矣。
程子曰，論性不論氣，不備。
論氣不論性，不明。
二之，則不是。
但言仁義禮智是性，孟子是也。
隻論氣禀，不論一原處，荀楊以下是也。
予于太極圖解亦雲，所謂太極不離乎陰陽而為言，亦不雜乎陰陽而為言。
張子曰，形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
人物得是氣質以成形，而其理之在是者，則謂之性。
氣質有偏正純駁昏明厚薄之不齊，故性之在是者，其為品亦不一。
然其本然之理，則粹然至善而已。
”今按：子貢言夫子言性與天道未可得聞，此下遂有孟子主性善，荀子主性惡，及善惡混諸說。
程張始言性即理，又分天地之性與氣質之性。
而朱子謂其原自濂溪《太極圖說》，而創為理氣論。
此為有宋理學家在中國思想史上一大突破。
朱子此處言之甚晰。
朱子又曰：“性與氣皆出于天，如天氣之清明陰黯，可見氣之美惡。
然好者常少，而不好者常多。
以一歲言之，晴和而不寒不暖者，能幾時。
而夏寒冬暖，愆陽伏陰者皆是也。
雖一日之間亦然。
蓋其氣錯揉萬變，不能均平，所以君子常少，而小人常多。
又如顔夭而跖壽，堯舜與孔子福壽不同。
”今按：如朱子此處，言氣即言天，亦可有
朱子曰：“性即理一語，自孔子後，惟程子言之。
此一語即千萬世說性之根基。
理者，公共之物，不會不善。
”又曰：“孟子未嘗言氣質之性，程子言之。
所以有功于名教者，以其發明氣質之性。
以氣質論，則凡言性不同者，皆冰釋矣。
”又曰：“氣質之說起于程張，有功于聖門，有補于後學。
自孔孟後，未嘗有人說到此。
如諸子說性惡，說善惡混，說三品，亦是。
但不曾明其為氣質之性耳。
孟子說性善，但說得本原處，卻不曾說得下面氣質之性，所以亦費分疏。
程張之說立，則諸子之說泯矣。
程子曰，論性不論氣，不備。
論氣不論性，不明。
二之，則不是。
但言仁義禮智是性，孟子是也。
隻論氣禀，不論一原處，荀楊以下是也。
予于太極圖解亦雲，所謂太極不離乎陰陽而為言，亦不雜乎陰陽而為言。
張子曰，形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
人物得是氣質以成形，而其理之在是者，則謂之性。
氣質有偏正純駁昏明厚薄之不齊，故性之在是者，其為品亦不一。
然其本然之理，則粹然至善而已。
”今按：子貢言夫子言性與天道未可得聞，此下遂有孟子主性善，荀子主性惡，及善惡混諸說。
程張始言性即理，又分天地之性與氣質之性。
而朱子謂其原自濂溪《太極圖說》，而創為理氣論。
此為有宋理學家在中國思想史上一大突破。
朱子此處言之甚晰。
朱子又曰：“性與氣皆出于天，如天氣之清明陰黯，可見氣之美惡。
然好者常少，而不好者常多。
以一歲言之，晴和而不寒不暖者，能幾時。
而夏寒冬暖，愆陽伏陰者皆是也。
雖一日之間亦然。
蓋其氣錯揉萬變，不能均平，所以君子常少，而小人常多。
又如顔夭而跖壽，堯舜與孔子福壽不同。
”今按：如朱子此處，言氣即言天，亦可有
