（十四）衛靈公篇
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衛靈公首章。
問：明日遂行，在陳絕糧，想孔子都不計較，所以絕糧。
朱子曰：“若計較則不成行矣。
”今按：聖人為學用心，固不存計較功效心，亦不存計較患難心。
孔子之在陳絕糧，自近代人觀念言之，固非孔子命該如此，乃是孔子猖狂妄行，自招來此許多磨難耳。
豈其然乎。
無為而治章。
朱子曰：“老氏之所謂無為，簡忽而已。
如此所謂無為，是什麼樣本領，豈可與老氏同日而語。
”今按：老子言無為，每常過重自然而簡忽于人文。
今人則以自然與人文分别看，求以自然來補益人文，甚至不惜違反自然，及此謂之有為。
孔子之言無為，則自然與人文一以貫之，而達于人文之最高可能，是即無為以有為也。
子張問行章。
朱子曰：“言忠信，行笃敬，隻說言行當如此。
下一句蠻陌之邦行矣，未須理會。
及其久也，隻見得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信笃敬，而忠信笃敬自在，方好。
”今按：孟子行仁義與由仁義行之辨，行仁義亦當不知其為仁義，乃更高。
此亦一無為也。
在我則為天德，在我之外則為天命天理，而天人合一矣。
直哉史魚章。
朱子曰：“學者當知伯玉所以如此，蓋其德性深厚，循理而行，自然中節。
初非規規然務為緘默，而預為可以卷懷之計也。
”今按：此段涵義可與上引數段涵義互相發明。
但朱子說此數條，每提到一理字。
今人必先問此一理字究當作何解，則已離開了該當理會處，而于無可理會處作理會。
則所加以理會者，亦惟在一些文字思辨而止，與上引諸段之真義則無關。
如朱子言，“仁者，心之德，愛之理。
”又言，“禮者，天理之節文。
”皆已解釋明白，無可再作詳解。
若有不明，不如反就《論語》論仁及禮處解之。
凡朱子在此數章所言理字，亦不如反就《論語》忠信笃敬仁義諸字解之。
如此則朱子解《論語》，豈不等于無解，此亦所謂述而不作也。
今再淺白言之，上自孔子，下迄朱子，凡所思辨，都還是此一番道理，惟多用些語言文字來作申述而已。
朱子以下，大體還如此。
此之謂中國之傳統文化。
直至晚近而大變，此亦學者所不可不知。
志士仁人章。
朱子曰：“仁者，心之德，而萬理具焉。
不合于理，則心不安，而害其德矣。
順此理而不違，則身雖可殺，而
問：明日遂行，在陳絕糧，想孔子都不計較，所以絕糧。
朱子曰：“若計較則不成行矣。
”今按：聖人為學用心，固不存計較功效心，亦不存計較患難心。
孔子之在陳絕糧，自近代人觀念言之，固非孔子命該如此，乃是孔子猖狂妄行，自招來此許多磨難耳。
豈其然乎。
無為而治章。
朱子曰：“老氏之所謂無為，簡忽而已。
如此所謂無為，是什麼樣本領，豈可與老氏同日而語。
”今按：老子言無為，每常過重自然而簡忽于人文。
今人則以自然與人文分别看，求以自然來補益人文，甚至不惜違反自然，及此謂之有為。
孔子之言無為，則自然與人文一以貫之，而達于人文之最高可能，是即無為以有為也。
子張問行章。
朱子曰：“言忠信，行笃敬，隻說言行當如此。
下一句蠻陌之邦行矣，未須理會。
及其久也，隻見得合如此言，合如此行，亦不知其為忠信笃敬，而忠信笃敬自在，方好。
”今按：孟子行仁義與由仁義行之辨，行仁義亦當不知其為仁義，乃更高。
此亦一無為也。
在我則為天德，在我之外則為天命天理，而天人合一矣。
直哉史魚章。
朱子曰：“學者當知伯玉所以如此，蓋其德性深厚，循理而行，自然中節。
初非規規然務為緘默，而預為可以卷懷之計也。
”今按：此段涵義可與上引數段涵義互相發明。
但朱子說此數條，每提到一理字。
今人必先問此一理字究當作何解，則已離開了該當理會處，而于無可理會處作理會。
則所加以理會者，亦惟在一些文字思辨而止，與上引諸段之真義則無關。
如朱子言，“仁者，心之德，愛之理。
”又言，“禮者，天理之節文。
”皆已解釋明白，無可再作詳解。
若有不明，不如反就《論語》論仁及禮處解之。
凡朱子在此數章所言理字，亦不如反就《論語》忠信笃敬仁義諸字解之。
如此則朱子解《論語》，豈不等于無解，此亦所謂述而不作也。
今再淺白言之，上自孔子，下迄朱子，凡所思辨，都還是此一番道理，惟多用些語言文字來作申述而已。
朱子以下，大體還如此。
此之謂中國之傳統文化。
直至晚近而大變，此亦學者所不可不知。
志士仁人章。
朱子曰：“仁者，心之德，而萬理具焉。
不合于理，則心不安，而害其德矣。
順此理而不違，則身雖可殺，而
