（十四）衛靈公篇
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此心之全，此理之正，浩然充塞天地之間，夫孰得而亡之。
”又曰：“志士仁人所以不求生以害仁者，乃其心中自有不安不忍。
所謂成仁者，亦但以遂其良心之所安而已，非欲全其所以生而後為之也。
今解者每不以仁義忠孝為吾心之不能已，而以為畏天命謹天職，則是本心之外别有一念計及此等利害輕重而後為之也。
誠便真能舍生取義，亦出于計較之私，而無悫實自盡之意矣。
”今按：此條辨心與天，極精辟，極超卓。
心是吾生吾身之最親切最具體者，故人之一生最真實者惟此心。
一切行為皆由心起，因其自然如此，故謂心亦天耳。
人之具此心，即擁有天矣。
今人必依西說，分心為情感理智意志三方面，以配合于中國自有之仁智勇三德。
然則殺身成仁，豈隻為情感方面事。
朱子必言心之全德，其實則隻此一心而已。
中西雙方，究孰為識此心體之真。
抑且西方對自然界僅信一神，謂惟上帝可以宰制此世界，其他盡可任人驅使，供人利用。
中國信多神，自天帝外，地上山川草木亦皆有神，可以影響人生。
而認人生則有大生命，即心，普遍相通，流行常在。
身為小生命，限于軀體，互不相通，依時死亡，不斷變換。
而西方人則惟重視其軀體，而主個人主義。
雙方又誰是誰非，誰得誰失，甯不當續加研尋乎。
吾嘗終日不食章。
朱子曰：“勞心以必求，不如遜志而自得。
思是硬要自去取。
學是依本子去做，便要小着心，随順個事理去做，軟着心貼就他去做。
”今按：《論語》每學思兼言，而重學更甚于重思。
朱子此處把思與學分作軟硬來說，思是硬着心要自己來取得。
孔子所謂終日不食，終夜不寝，便是硬着心之一例。
學是依照前人舊本子，則自要小心随順，便軟着心了。
西方人重思尤重于學，即如牛頓，從蘋果落地想出地心引力萬有引力的理論來，顯是隻在思，不在學。
亦可謂西方人乃即思以為學。
而中國人則學以有思。
故西方人常見為硬心腸，而中國人則比較是軟心腸。
文化不同，亦從學與思之一輕一重來。
朱子又曰：“遜志是卑遜其志，放退一着，寬廣以求之，不恁地迫窄，要一思而得。
”今按：中國學人先要卑遜其志，要懂退，要懂寬。
西方學人則迫窄了，所以成其為專家之學，而又必要自創造自表現。
中國則稱通儒通學，乃通于師，通于友，非遜志不可。
”又曰：“志士仁人所以不求生以害仁者，乃其心中自有不安不忍。
所謂成仁者，亦但以遂其良心之所安而已，非欲全其所以生而後為之也。
今解者每不以仁義忠孝為吾心之不能已，而以為畏天命謹天職，則是本心之外别有一念計及此等利害輕重而後為之也。
誠便真能舍生取義，亦出于計較之私，而無悫實自盡之意矣。
”今按：此條辨心與天，極精辟，極超卓。
心是吾生吾身之最親切最具體者，故人之一生最真實者惟此心。
一切行為皆由心起，因其自然如此，故謂心亦天耳。
人之具此心，即擁有天矣。
今人必依西說，分心為情感理智意志三方面，以配合于中國自有之仁智勇三德。
然則殺身成仁，豈隻為情感方面事。
朱子必言心之全德，其實則隻此一心而已。
中西雙方，究孰為識此心體之真。
抑且西方對自然界僅信一神，謂惟上帝可以宰制此世界，其他盡可任人驅使，供人利用。
中國信多神，自天帝外，地上山川草木亦皆有神，可以影響人生。
而認人生則有大生命，即心，普遍相通，流行常在。
身為小生命，限于軀體，互不相通，依時死亡，不斷變換。
而西方人則惟重視其軀體，而主個人主義。
雙方又誰是誰非，誰得誰失，甯不當續加研尋乎。
吾嘗終日不食章。
朱子曰：“勞心以必求，不如遜志而自得。
思是硬要自去取。
學是依本子去做，便要小着心，随順個事理去做，軟着心貼就他去做。
”今按：《論語》每學思兼言，而重學更甚于重思。
朱子此處把思與學分作軟硬來說，思是硬着心要自己來取得。
孔子所謂終日不食，終夜不寝，便是硬着心之一例。
學是依照前人舊本子，則自要小心随順，便軟着心了。
西方人重思尤重于學，即如牛頓，從蘋果落地想出地心引力萬有引力的理論來，顯是隻在思，不在學。
亦可謂西方人乃即思以為學。
而中國人則學以有思。
故西方人常見為硬心腸，而中國人則比較是軟心腸。
文化不同，亦從學與思之一輕一重來。
朱子又曰：“遜志是卑遜其志，放退一着，寬廣以求之，不恁地迫窄，要一思而得。
”今按：中國學人先要卑遜其志，要懂退，要懂寬。
西方學人則迫窄了，所以成其為專家之學，而又必要自創造自表現。
中國則稱通儒通學，乃通于師，通于友，非遜志不可。
