（十五）陽貨篇

善有惡，及善惡混之分争矣。

    西方宗教認為善隻在上帝，人世則原始罪惡，故有世界末日之主張。

    科學哲學全不理會善與惡之争，此是西方人心硬之表現。

    中國儒家，自孔子以下，大體主張偏向善。

    即莊老道家言自然，言氣不言性，但亦有偏向善之傾向。

    此為中國人心軟之表現。

    文化不同，本于人性有不同。

    程朱所言，仍亦無可非也。

     惟上知與下愚不移章。

     朱子曰：“不必求合，人所言各有地頭。

    孔子說相近至不移，便定是不移。

    人之氣質實有如此者。

    如何必說道變得，而其所以至此下愚者，便是氣質之性。

    孔子說得都渾成了，程子此段卻隻說到七分，不說到底。

    孟子隻說得性善，其所言地頭各不同。

    ”今按：此言地頭不同，略如今人言立場不同。

    伊川言無不可移，此顯與孔子言不合。

    孟子言人皆可以為堯舜，亦與孔子下愚不移之說不合。

    朱子則以氣質之性來說孔子之不移，然于孟子伊川說皆不置辨，此見中國學者之氣象寬厚處。

    象山陽明皆明言朱子不是。

    自朱子言之，此亦所言地頭之不同矣。

    朱子又曰：“聖人之言，則曰不移而已，不曰不可移也。

    程子則曰，以其不肯移，而後不可移耳。

    蓋聖人之言本，但以氣質之禀而言其品第，未及乎不肯不可之辨也。

    程子之言則以人，責其不可移。

    而徐究其本，則以禀賦甚異而不肯移，非以其禀賦之異而不可移也。

    ”今按：此條又在不移之上加了不可移與不肯移之兩項。

    不可，即孟子之不能。

    不肯，即孟子之不為。

    然朱子謂以其禀賦之異而不肯移，則仍依孔子義，仍以氣質之性說之。

    惟其氣質之性使其自不肯移，此即下愚之所以不移也。

    而氣質之說則本于程子，朱子之言亦可謂細而和，緩而盡矣。

     或問遊氏之言曰，夫道未始有名，感于物而出