（十五）陽貨篇

，則善之名立矣。

    托于物而生，則性之名立矣。

    善者，性之德。

    故莊子曰，物得以生謂之德。

    性者，善之資。

    故莊子曰，形體保神謂之性。

    蓋道之在天地，則播五行于四時，百物生焉，無非善者無惡也。

    故曰，繼之者善也。

    道之在人，則出作而入息，渴飲而饑食，無非性者無妄也。

    故曰，成之者，性也。

    何也？朱子曰：“道未始有名，善之名立，性之名立，此則老佛之言，而分道與善與性為三物矣。

    形體保神，各有儀則謂之性，雖出于莊周之言，然所謂儀則者，猶有儒者之意也。

    今引其言而特遺之，且獨以出作入息，饑食渴飲為言，則是所謂性者無複儀則，專以佛者作用是性之言為主矣。

    是雖欲極其高妙而言，而不知其所指以為性者，反滞于精神魂魄之間也。

    此近世言性之大弊，學者不可以不辨。

    且所謂托于物而生者，是又以為先有是物，而性托之以生，如釋氏授胎奪陰之說也。

    ”今按：此條朱子又明辨之，力辨之，亦猶孟子之所謂不得已而辨者。

    遊氏亦程門大弟子，朱子極尊二程，而于二程之言多有辨，于其弟子謝楊尹遊亦各有辨，會合觀之，乃可知中國學者之态度。

     禮雲禮雲章。

     或問：諸家言禮以敬，異乎程子，何也？朱子曰：“程子以理言，禮之體也。

    諸家以人言，禮之用也。

    ”黃幹曰：“今集注與程子說不但敬與序之不同，雖言和則同，而所以為和亦不同。

    集注之敬與和主人心而言，程子之序與和主事理而言。

    然有人心之敬與和，則見于事理者，始有序而和矣。

    ”今按：是則朱子釋《論語》亦不守程子說，而朱子之重視于心，亦由此可見。

    故二程始提出理字，而朱子必挽回到心上來。

    如釋仁曰心之德愛之理，是矣。

    惟象山說心，又過了朱子，則又多病。

    義理難辨如此。