（十七）子張篇
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地也得之意。
”今按：中國古人，道分大小，德亦分大小。
小道君子不為，小德則出人可也。
隻要擇大道行，暫時有小差失，或走不到，盡可且恁地前去。
此即義理與功利之辨。
若論功利，隻要有所成，即認為十分圓滿了，則多走小道守小德亦便是。
但大成小成之間，則人必有争。
實則人世間哪有速成的事。
西方人急功近利，但亦功成身退。
希臘成了，來羅馬。
羅馬成了，又來北方蠻族。
直到當前，仍如此。
中國講大德大道，遂成一大傳統。
其實亦可謂至今無成，而敗亂亦相尋。
但隻論該如何做而已。
子夏之門人小子章。
朱子曰：“灑掃應對，所以習夫形而下之事。
精義入神，所以究夫形而上之理。
其事之大小固不同，理則未嘗有大小而無不在。
君子之學不可不由其序，盡夫小者近者而後可以進夫遠者大者。
無大小，理也。
有序，事也。
由其序，則事之本末钜細無不各得其理。
而理之無大小者，莫不随其所在而無所遺。
不由其序，而舍近求遠，處下窺高，而理之全體固已虧于切近細微之中矣。
灑掃應對是小學事，精義入神是大學事。
精究其義以入神，正大學用工以至于極緻處也。
雖堯舜孔子之聖，其自處亦常在下學處。
下學便上達。
”今按：《論語》言道有大小，德有大小。
朱子此處則言理無大小，但事亦有大小。
如灑掃事小，道小德亦小。
但處事由人，人之處事之理則無大小也。
今人灑掃有自來水，古人不知，今人盡謂是進步了。
今人應對可用電話，古人不知，又盡謂是進步了。
隻在事上講是如此。
但人之處灑掃應對有一心，心對事便有理，此心則盡可無進步，反而退步了。
要我來做堯舜，我不能要堯舜來做我。
我如此般灑掃應對，堯舜怕也隻得如我般灑掃應對。
陽明便有如此說話。
所以朱子要說理無大小。
但人之立志，則立志向上，由我來做堯舜，不該向下自足，卻問堯舜如何來做我。
所以道有大小，德有大小，終不可以不辨。
中國人在做人一套上盡有講究，所以有此諸說法。
西方人則盡在處事上着想，此諸說法便都說不上。
又依朱子此條所辨，形而上即在形而下之中。
西方人盡注意在形而下處，因此又要另有一套形而上哲學。
中國人則從灑掃應對形而下處，直通到精義入神之形而上處。
所以說，理無大小，吾道一以貫之了。
”今按：中國古人，道分大小，德亦分大小。
小道君子不為，小德則出人可也。
隻要擇大道行，暫時有小差失，或走不到，盡可且恁地前去。
此即義理與功利之辨。
若論功利，隻要有所成，即認為十分圓滿了，則多走小道守小德亦便是。
但大成小成之間，則人必有争。
實則人世間哪有速成的事。
西方人急功近利，但亦功成身退。
希臘成了，來羅馬。
羅馬成了，又來北方蠻族。
直到當前，仍如此。
中國講大德大道，遂成一大傳統。
其實亦可謂至今無成，而敗亂亦相尋。
但隻論該如何做而已。
子夏之門人小子章。
朱子曰：“灑掃應對，所以習夫形而下之事。
精義入神，所以究夫形而上之理。
其事之大小固不同，理則未嘗有大小而無不在。
君子之學不可不由其序，盡夫小者近者而後可以進夫遠者大者。
無大小，理也。
有序，事也。
由其序，則事之本末钜細無不各得其理。
而理之無大小者，莫不随其所在而無所遺。
不由其序，而舍近求遠，處下窺高，而理之全體固已虧于切近細微之中矣。
灑掃應對是小學事，精義入神是大學事。
精究其義以入神，正大學用工以至于極緻處也。
雖堯舜孔子之聖，其自處亦常在下學處。
下學便上達。
”今按：《論語》言道有大小，德有大小。
朱子此處則言理無大小，但事亦有大小。
如灑掃事小，道小德亦小。
但處事由人，人之處事之理則無大小也。
今人灑掃有自來水，古人不知，今人盡謂是進步了。
今人應對可用電話，古人不知，又盡謂是進步了。
隻在事上講是如此。
但人之處灑掃應對有一心，心對事便有理，此心則盡可無進步，反而退步了。
要我來做堯舜，我不能要堯舜來做我。
我如此般灑掃應對，堯舜怕也隻得如我般灑掃應對。
陽明便有如此說話。
所以朱子要說理無大小。
但人之立志，則立志向上，由我來做堯舜，不該向下自足，卻問堯舜如何來做我。
所以道有大小，德有大小，終不可以不辨。
中國人在做人一套上盡有講究，所以有此諸說法。
西方人則盡在處事上着想，此諸說法便都說不上。
又依朱子此條所辨，形而上即在形而下之中。
西方人盡注意在形而下處，因此又要另有一套形而上哲學。
中國人則從灑掃應對形而下處，直通到精義入神之形而上處。
所以說，理無大小，吾道一以貫之了。
