（十三）憲問篇
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種變相之辟世，與釋迦牟尼相去乃五十步百步之間。
孔子隻言舍之則藏，此與耶釋兩家絕不相同。
但與今人昌言革命意亦不同。
惟老莊言辟世，卻有與孔子儒家有較近處。
學者其細參之。
又此段所言有與前段論知命有相發處，亦宜細參。
子擊磬于衛章。
朱子曰：“荷蒉之徒高于子産晏平仲輩，而不及蘧伯玉。
蓋伯玉知為學者也。
”今按：知人論學，此段之義深矣。
何以子産晏平仲不如蘧伯玉，此是一問題，當深究。
朱子又曰：“擊磬之時，其心憂乎樂乎，此是一大題目，須細思之。
”今按：尋孔顔樂處，亦當于如此章者求之。
則憂以天下，樂以天下，樂中仍不害有憂，憂中亦不害有樂。
當知孔顔樂處，樂中仍有憂，乃庶得之。
子路問君子章。
或問或以安人安百姓為擴而大之，或以為推而及物，而集注但謂以其充積之盛，自然及物，何哉？朱子曰：“所謂修己以敬，語雖至約，而所以齊家治國平天下之本，舉積諸此。
修己以敬，而極其至，則心平氣和，靜虛動直，而所施為無不自然，各當其理，是以其治之所及，群黎百姓，莫不各得其安也。
是皆本于修己以敬之一言，然非有待夫節節推之也，亦非待夫舉此心以加諸彼也，亦謂其功效之自然及物耳。
”或曰：夫子之言，豈其略無大小遠近之差乎。
朱子曰：“雖若有大小遠近之差，然皆不離于修己以敬之一言，而非有待于擴之而後大，推之而後遠也。
”今按：此段陳義甚深。
孔子講學即其修己以敬之一具體表現也。
其及門七十弟子，則親炙于孔子之教誨，而心獲安。
數傳之後，孟子亦私淑艾焉，而心獲安。
兩千年來，不論世之盛衰治亂，苟能讀《論語》一書而有得，亦獲心安。
則又豈待孔子之擴而大之推而遠之乎。
孔子用心不及于此，隻在修己以敬，未嘗有計較功效之心夾雜其中，而其自然功效有若是。
中國古聖賢為學用心所在，為中國文化大傳統之基本精神者，朱子此段發揮，可謂已得其要。
誠學者所當深參也。
孔子隻言舍之則藏，此與耶釋兩家絕不相同。
但與今人昌言革命意亦不同。
惟老莊言辟世，卻有與孔子儒家有較近處。
學者其細參之。
又此段所言有與前段論知命有相發處，亦宜細參。
子擊磬于衛章。
朱子曰：“荷蒉之徒高于子産晏平仲輩，而不及蘧伯玉。
蓋伯玉知為學者也。
”今按：知人論學，此段之義深矣。
何以子産晏平仲不如蘧伯玉，此是一問題，當深究。
朱子又曰：“擊磬之時，其心憂乎樂乎，此是一大題目，須細思之。
”今按：尋孔顔樂處，亦當于如此章者求之。
則憂以天下，樂以天下，樂中仍不害有憂，憂中亦不害有樂。
當知孔顔樂處，樂中仍有憂，乃庶得之。
子路問君子章。
或問或以安人安百姓為擴而大之，或以為推而及物，而集注但謂以其充積之盛，自然及物，何哉？朱子曰：“所謂修己以敬，語雖至約，而所以齊家治國平天下之本，舉積諸此。
修己以敬，而極其至，則心平氣和，靜虛動直，而所施為無不自然，各當其理，是以其治之所及，群黎百姓，莫不各得其安也。
是皆本于修己以敬之一言，然非有待夫節節推之也，亦非待夫舉此心以加諸彼也，亦謂其功效之自然及物耳。
”或曰：夫子之言，豈其略無大小遠近之差乎。
朱子曰：“雖若有大小遠近之差，然皆不離于修己以敬之一言，而非有待于擴之而後大，推之而後遠也。
”今按：此段陳義甚深。
孔子講學即其修己以敬之一具體表現也。
其及門七十弟子，則親炙于孔子之教誨，而心獲安。
數傳之後，孟子亦私淑艾焉，而心獲安。
兩千年來，不論世之盛衰治亂，苟能讀《論語》一書而有得，亦獲心安。
則又豈待孔子之擴而大之推而遠之乎。
孔子用心不及于此，隻在修己以敬，未嘗有計較功效之心夾雜其中，而其自然功效有若是。
中國古聖賢為學用心所在，為中國文化大傳統之基本精神者，朱子此段發揮，可謂已得其要。
誠學者所當深參也。
