（十三）憲問篇
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事中。
西方哲學中有形而上學，明超人事以為學。
中國則形而上即在形而下之中，使無形而下又何來有形而上。
又西方人為學，務求人知，駭俗之心終不能免。
又一切每責之環境，則怨尤不能免。
《論語》此章，從今世慕效西化言之，乃無一字之可矣。
朱子又曰：“如釋氏頓悟，則是上達而下學也。
”今按：此或為今人所可首肯。
西方哲學則惟求上達，更無所謂下學。
則孔子之不為今人所知，亦宜矣。
公伯寮愬子路章。
或問命。
朱子曰：“命者，天理流行，付與萬物之謂也。
然其形而上者謂之理，形而下者謂之氣，自其理之體而言之，則元亨利貞之德，具于一時，而萬古不易。
自其氣之運而言之，則消息盈虛之變，如循環之無端，而不可窮也。
萬物受命于天以生，而得其理之體，故仁義禮智之德根于心而為性。
其既生也，則随其氣之運，故廢興厚薄之變，惟所遇而莫逃。
此章之所謂命，蓋指氣之所運為言。
”今按：孔子言命，恐非朱子此段之義。
然朱子特因孔子語而引申發揮之如此，非故欲違反孔子以自創新說也。
今特當注意者，命中有廢興厚薄。
故中國人遇衰世亂世仍能奮發向上，在變中知有常，此乃所謂知命。
非安于衰亂之謂知命，亦非遇衰亂而必盡變其前之所為以求另創一新世界，而知命則為一種迷信，如今國人所想像。
朱子此條，仍于吾近代國人有參考思慮之價值。
此即朱子善發孔子之意之所在。
賢者辟世章。
或問：程伯子以事之大小言，或以人之高下言，二說不同。
朱子曰：“以古聖賢之迹與随時之義考之，則程子得之。
但辟世之士，或志量宏大，而不屑一國之事。
或智識明達，而灼見天下之幾，飄然事物之外，以沒其身而不悔。
此則僅能辟地。
若辟人之士，猶頗有意于當世者，或有時而不能為耳。
故程子所謂遠照，故能辟一世事。
其說亦為有理。
”今按：如此說之，中國儒家絕無辟世意。
孔子所謂我非斯人之徒與而誰與也。
耶稣以恺撒事交恺撒管，斯乃一
西方哲學中有形而上學，明超人事以為學。
中國則形而上即在形而下之中，使無形而下又何來有形而上。
又西方人為學，務求人知，駭俗之心終不能免。
又一切每責之環境，則怨尤不能免。
《論語》此章，從今世慕效西化言之，乃無一字之可矣。
朱子又曰：“如釋氏頓悟，則是上達而下學也。
”今按：此或為今人所可首肯。
西方哲學則惟求上達，更無所謂下學。
則孔子之不為今人所知，亦宜矣。
公伯寮愬子路章。
或問命。
朱子曰：“命者，天理流行，付與萬物之謂也。
然其形而上者謂之理，形而下者謂之氣，自其理之體而言之，則元亨利貞之德，具于一時，而萬古不易。
自其氣之運而言之，則消息盈虛之變，如循環之無端，而不可窮也。
萬物受命于天以生，而得其理之體，故仁義禮智之德根于心而為性。
其既生也，則随其氣之運，故廢興厚薄之變，惟所遇而莫逃。
此章之所謂命，蓋指氣之所運為言。
”今按：孔子言命，恐非朱子此段之義。
然朱子特因孔子語而引申發揮之如此，非故欲違反孔子以自創新說也。
今特當注意者，命中有廢興厚薄。
故中國人遇衰世亂世仍能奮發向上，在變中知有常，此乃所謂知命。
非安于衰亂之謂知命，亦非遇衰亂而必盡變其前之所為以求另創一新世界，而知命則為一種迷信，如今國人所想像。
朱子此條，仍于吾近代國人有參考思慮之價值。
此即朱子善發孔子之意之所在。
賢者辟世章。
或問：程伯子以事之大小言，或以人之高下言，二說不同。
朱子曰：“以古聖賢之迹與随時之義考之，則程子得之。
但辟世之士，或志量宏大，而不屑一國之事。
或智識明達，而灼見天下之幾，飄然事物之外，以沒其身而不悔。
此則僅能辟地。
若辟人之士，猶頗有意于當世者，或有時而不能為耳。
故程子所謂遠照，故能辟一世事。
其說亦為有理。
”今按：如此說之，中國儒家絕無辟世意。
孔子所謂我非斯人之徒與而誰與也。
耶稣以恺撒事交恺撒管，斯乃一
