（十一）顔淵篇
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不同處。
但未見之行，又行所未至，又如何有知，此亦一大問題。
中國古人言知之非艱，行之惟艱，陽明主知行合一，最近世孫中山又言知難行易，三說皆一貫而來。
西方哲學乃稱愛知之學，卻不兼重行。
故西方有各擅專門知識之學者，無中國人意想中知行并重之君子與聖人。
司馬牛問君子章。
朱子曰：“所以不憂不懼，由于内省不疚。
學者又須觀所以内省不疚，又如何得之，然後可以進步。
不然書自書，人自人。
”今按：西方之學，著書立說，重在其書，不在其人。
近日國人慕西化，亦如此。
皆所謂書自書，人自人也。
子貢問政章。
朱子曰：“以序言之，則食為先。
以理言之，則信為重。
”又曰：“信是在人心，不容變者。
有信則相守以死，無信則相欺相詐，臣棄其君，子棄其父，各自求生路去。
”今按：身之所先為食，心之所重為信。
食取于外以足其内，信生于内以安其外。
朱子又言：“集注不若死之為安，安字極有味，宜玩之。
”今按：今日舉世不安，皆為無信。
而世人則群認為是一經濟問題。
不知其内在深處本源，乃在心與心相互間一信上。
療治所急，則是一心理問題。
西方學術史上講心理，從來亦與中國不同。
使孔子生今日，恐亦仍當為一人不知而不愠之君子而止。
其答子貢之所問，誠難以語之今世矣。
樊遲從遊章。
朱子曰：“人惟一心耳。
既為其事，又有求得之心，即不專矣，安能有積累之功。
此一條心路，隻是一直去，更無他歧。
才分成兩途，便不可。
且如今做一事，一心在此做，一心又去計功，則此事定不到頭，亦不十分精緻。
”今按：此條近人讀之必謂此是朱子一番思想，而頗具哲學意味。
其實朱子隻是在憑《論語》記孔子告樊遲語，申說孔子心意，亦所謂述而不作也。
而孔子當時語樊遲，亦适如朱子所謂就事論理，非憑空自作一番哲學主張，如近人所意想。
當孔子時，中國系一農工社會。
農則為井田制，由公家授田，老而歸還，不得占為私有。
一心耕耘，非有他圖。
工亦由官受廪，凡其所成，盡以獻于公，不得私
但未見之行，又行所未至，又如何有知，此亦一大問題。
中國古人言知之非艱，行之惟艱，陽明主知行合一，最近世孫中山又言知難行易，三說皆一貫而來。
西方哲學乃稱愛知之學，卻不兼重行。
故西方有各擅專門知識之學者，無中國人意想中知行并重之君子與聖人。
司馬牛問君子章。
朱子曰：“所以不憂不懼，由于内省不疚。
學者又須觀所以内省不疚，又如何得之，然後可以進步。
不然書自書，人自人。
”今按：西方之學，著書立說，重在其書，不在其人。
近日國人慕西化，亦如此。
皆所謂書自書，人自人也。
子貢問政章。
朱子曰：“以序言之，則食為先。
以理言之，則信為重。
”又曰：“信是在人心，不容變者。
有信則相守以死，無信則相欺相詐，臣棄其君，子棄其父，各自求生路去。
”今按：身之所先為食，心之所重為信。
食取于外以足其内，信生于内以安其外。
朱子又言：“集注不若死之為安，安字極有味，宜玩之。
”今按：今日舉世不安，皆為無信。
而世人則群認為是一經濟問題。
不知其内在深處本源，乃在心與心相互間一信上。
療治所急，則是一心理問題。
西方學術史上講心理，從來亦與中國不同。
使孔子生今日，恐亦仍當為一人不知而不愠之君子而止。
其答子貢之所問，誠難以語之今世矣。
樊遲從遊章。
朱子曰：“人惟一心耳。
既為其事，又有求得之心，即不專矣，安能有積累之功。
此一條心路，隻是一直去，更無他歧。
才分成兩途，便不可。
且如今做一事，一心在此做，一心又去計功，則此事定不到頭，亦不十分精緻。
”今按：此條近人讀之必謂此是朱子一番思想，而頗具哲學意味。
其實朱子隻是在憑《論語》記孔子告樊遲語，申說孔子心意，亦所謂述而不作也。
而孔子當時語樊遲，亦适如朱子所謂就事論理，非憑空自作一番哲學主張，如近人所意想。
當孔子時，中國系一農工社會。
農則為井田制，由公家授田，老而歸還，不得占為私有。
一心耕耘，非有他圖。
工亦由官受廪，凡其所成，盡以獻于公，不得私
