（十一）顔淵篇
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自營利。
即令其一心在此工上，不存他想，又必子孫世襲，累世一心，則其業自精。
故中國古代百工皆成氏，如管仲鮑叔牙，即出管工鮑工之家。
自幼即一心在其所治之業，出而從事政治，亦一心在其所從事之政治上，非有他途别計。
為一器，則有一器之用。
管仲為齊相，則盡其為齊相之職，一心為桓公。
孔子稱其九合諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
使非一心為政，又焉得如是。
而孔子又稱管仲器小，則嫌其有三歸，又分心于私生活之享受上，遂使其在當時政治上未能顯出更大用場而已。
至孔子，始知志于學，志在周公。
亦一心在政治上期求有更大作用。
故曰：“君子不器。
”又以子貢為瑚琏之器，則藏在宗廟之貴器，亦不作其他用。
故曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”君子不器，非言無用，乃求其在人群社會政治階層中，作出更廣大更變通之大用而已。
本章崇德之義即如此。
亦非謂德乃無功無用。
此條所謂做一事一心在此做，不可一心又去計功，此非謂不在事上計功，乃謂不在做事者自己私人心上計功，如此專心一志，乃謂心之德。
義利之辨，成為中國文化傳統上一大意見，乃從中國社會自身情況來，亦即所謂就事論理也。
而西方自古即為一工商社會，工商業正為經營此業者之自身私利着想，其所重視之工商業，則為一手段，非目的，其心便已分了，與中國古代人心情大不同。
其他學業遂亦不得不受其影響。
即論藝術，中國工業本身即成為一藝術，西方則工業與藝術分途。
如雕刻一美人石像，必求取得衆心喜悅，乃成一藝術品，而藝術家之生活，亦寄于此。
如此條言，若去計功，則此事定不到頭，亦不十分精緻。
此有甚深妙意，但就中國工業藝術言是如此。
西方藝術正為其計功，才有他們的到頭，他們的精緻，與中國自不同。
今人讀古人書，當就自己文化傳統之大義上去讀，乃能得其書中之意。
若依西方觀念來讀中國古人書，則自見其無當。
又要從西方義理來盡改中國社會之種種，則更無當了。
朱子解此章又說：“即于自己疏，而心亦粗矣。
”此語真不虛也。
即令其一心在此工上，不存他想，又必子孫世襲，累世一心，則其業自精。
故中國古代百工皆成氏，如管仲鮑叔牙，即出管工鮑工之家。
自幼即一心在其所治之業，出而從事政治，亦一心在其所從事之政治上，非有他途别計。
為一器，則有一器之用。
管仲為齊相，則盡其為齊相之職，一心為桓公。
孔子稱其九合諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
使非一心為政，又焉得如是。
而孔子又稱管仲器小，則嫌其有三歸，又分心于私生活之享受上，遂使其在當時政治上未能顯出更大用場而已。
至孔子，始知志于學，志在周公。
亦一心在政治上期求有更大作用。
故曰：“君子不器。
”又以子貢為瑚琏之器，則藏在宗廟之貴器，亦不作其他用。
故曰：“百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
”君子不器，非言無用，乃求其在人群社會政治階層中，作出更廣大更變通之大用而已。
本章崇德之義即如此。
亦非謂德乃無功無用。
此條所謂做一事一心在此做，不可一心又去計功，此非謂不在事上計功，乃謂不在做事者自己私人心上計功，如此專心一志，乃謂心之德。
義利之辨，成為中國文化傳統上一大意見，乃從中國社會自身情況來，亦即所謂就事論理也。
而西方自古即為一工商社會，工商業正為經營此業者之自身私利着想，其所重視之工商業，則為一手段，非目的，其心便已分了，與中國古代人心情大不同。
其他學業遂亦不得不受其影響。
即論藝術，中國工業本身即成為一藝術，西方則工業與藝術分途。
如雕刻一美人石像，必求取得衆心喜悅，乃成一藝術品，而藝術家之生活，亦寄于此。
如此條言，若去計功，則此事定不到頭，亦不十分精緻。
此有甚深妙意，但就中國工業藝術言是如此。
西方藝術正為其計功，才有他們的到頭，他們的精緻，與中國自不同。
今人讀古人書，當就自己文化傳統之大義上去讀，乃能得其書中之意。
若依西方觀念來讀中國古人書，則自見其無當。
又要從西方義理來盡改中國社會之種種，則更無當了。
朱子解此章又說：“即于自己疏，而心亦粗矣。
”此語真不虛也。
