（十）先進篇
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而有發先秦孟荀諸家論性所未發，然亦不得謂其與孟荀論性有違。
不得以西方哲學為例，以其言有不同，而轉肆分别。
如此之類，應為治中國思想史者所宜深思而熟玩。
子路曾皙四子言志章。
問：“夫子何以與點。
”朱子曰：“方三子之競言所志，點獨鼓瑟，若無所聞。
及夫子問之，乃徐舍瑟而對。
其志之所存，未嘗少出其位，澹然若将終身。
此夫子所以與之也。
”又曰：“曾皙以樂于今日者對，諸子以期于異日者對，諸子有安排期必，而曾皙無之。
”問：“何以言其與天地萬物各得其所。
”朱子曰：“暮春之日，生物暢茂之時。
春服既成，人體和适之候。
冠者五六人，童子六七人，長少有序而和。
沂上舞雩，魯國之勝處。
既浴而風，又詠而歸，樂而得其所也。
以所居之位而言，其樂雖若止于一身，以其心而論，則固藹然天地生物之心，聖人對時育物之事也。
又安有物我内外之間哉。
”問：“便是堯舜氣象。
”朱子曰：“萬物各遂其性，此句可見堯舜氣象。
暮春時，物态舒暢如此，曾點情思又如此，堯舜之心亦但欲萬物皆如此爾。
”或曰：“列子禦風之事近之，其說然乎？”朱子曰：“聖賢之心所以異于佛老者，正以無意必固我之累。
而所謂天地生物之心，對時育物之事，未始一息停止也。
若但曰曠然無所倚着，則亦何以異于虛無寂滅之學乎。
”又曰：“曾點意思與莊周相似，但不至跌蕩爾。
學者當循下學上達之序，庶幾不差。
若一向先求曾點見解，未有不入于佛老者。
”又曰：“曾點意思若能體認分明，令人消得無限利祿鄙吝之心。
”今按：上論與天地萬物各得其所以及堯舜氣象兩層，乃朱子發揮程子意。
後言曾點意思與莊周相似，則朱子自發意。
學者體認得朱子意，則程子語亦無謬。
若不明朱子意，僅從程子語參入，則易滋誤解。
一般理學家有太重視孔子與點一歎者，多為忽略了朱子所言。
朱子讀《論語》則體會《論語》，讀程子書則體會程子，于群書中求其通，又不忽其有異。
此可為中國學人讀書之榜樣。
而有發先秦孟荀諸家論性所未發，然亦不得謂其與孟荀論性有違。
不得以西方哲學為例，以其言有不同，而轉肆分别。
如此之類，應為治中國思想史者所宜深思而熟玩。
子路曾皙四子言志章。
問：“夫子何以與點。
”朱子曰：“方三子之競言所志，點獨鼓瑟，若無所聞。
及夫子問之，乃徐舍瑟而對。
其志之所存，未嘗少出其位，澹然若将終身。
此夫子所以與之也。
”又曰：“曾皙以樂于今日者對，諸子以期于異日者對，諸子有安排期必，而曾皙無之。
”問：“何以言其與天地萬物各得其所。
”朱子曰：“暮春之日，生物暢茂之時。
春服既成，人體和适之候。
冠者五六人，童子六七人，長少有序而和。
沂上舞雩，魯國之勝處。
既浴而風，又詠而歸，樂而得其所也。
以所居之位而言，其樂雖若止于一身，以其心而論，則固藹然天地生物之心，聖人對時育物之事也。
又安有物我内外之間哉。
”問：“便是堯舜氣象。
”朱子曰：“萬物各遂其性，此句可見堯舜氣象。
暮春時，物态舒暢如此，曾點情思又如此，堯舜之心亦但欲萬物皆如此爾。
”或曰：“列子禦風之事近之，其說然乎？”朱子曰：“聖賢之心所以異于佛老者，正以無意必固我之累。
而所謂天地生物之心，對時育物之事，未始一息停止也。
若但曰曠然無所倚着，則亦何以異于虛無寂滅之學乎。
”又曰：“曾點意思與莊周相似，但不至跌蕩爾。
學者當循下學上達之序，庶幾不差。
若一向先求曾點見解，未有不入于佛老者。
”又曰：“曾點意思若能體認分明，令人消得無限利祿鄙吝之心。
”今按：上論與天地萬物各得其所以及堯舜氣象兩層，乃朱子發揮程子意。
後言曾點意思與莊周相似，則朱子自發意。
學者體認得朱子意，則程子語亦無謬。
若不明朱子意，僅從程子語參入，則易滋誤解。
一般理學家有太重視孔子與點一歎者，多為忽略了朱子所言。
朱子讀《論語》則體會《論語》，讀程子書則體會程子，于群書中求其通，又不忽其有異。
此可為中國學人讀書之榜樣。
