（十）先進篇
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從我于陳蔡者章。
或問：四科之目，朱子曰：“德行者，潛心體道，默契于中，笃志力行，不言而信者也。
言語，善為辭令。
政事，達于為國治民之事。
文學，學于詩書禮樂之文，而能言其意。
夫子教人各因其長，以入于道。
然其序則必以德行為先，誠以躬行，實造具體。
聖人學之所貴，尤在于此。
非若三者各為一事之長而已也。
”今按：西方學者，各為一事之長，宗教亦不例外。
德行一科，似不注意。
此為中西人文最要差異之所在。
季路問事鬼神章。
朱子曰：“氣則二，理則一。
”今按，朱子《大學補傳》言：“衆物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。
”朱子言心與物，皆若氣，其所到達始是理。
依西方哲學術語言，朱子非主唯物一元，亦非主唯心一元，乃可謂主唯理一元。
但格物窮理皆憑心，故心物并言，心尤重于物。
此乃朱子論學大旨。
又曰：“不可将精神知覺做性字看。
”又曰：“性者，理而已矣。
乾坤變化，萬物受命，雖所禀之在我，然其理則非有我之所得私也。
所謂反身而誠，蓋謂盡其所得乎己之理，則知天下萬物之理初不外此。
非謂盡得我此知覺，則衆人之知覺皆是此物也。
性隻是理，不可以聚散言。
其聚而生散而死者，氣而已矣。
所謂精神魂魄，有知有覺者，皆氣之所為也。
故聚則有，散則無。
若理，則初不為聚散而有無也。
但有是理，則有是氣。
苟氣聚乎此，則其理亦命乎此耳。
不得以水漚比。
鬼神便是精神魂魄，程子所謂天地之功用，造化之迹，張子所謂二氣之良能，皆非性之謂也。
然氣已散者，既化而無有矣。
其根于理而日生者，則固浩然而無窮也。
乾坤造化如大洪爐，人物生生，無少休息，是乃所謂實然之理，不憂其斷滅也。
今乃以一片大虛寂目之，而反認人物已死之知覺謂實然之理，豈不誤哉。
”今按：此依理氣之辨而言。
亦可謂朱子乃指性理一元論。
但性與理又有别。
精神知覺乃心非性，非有我之所得私。
其言與一般理學家分說義理之性與氣質之性乃由相同之思路來
或問：四科之目，朱子曰：“德行者，潛心體道，默契于中，笃志力行，不言而信者也。
言語，善為辭令。
政事，達于為國治民之事。
文學，學于詩書禮樂之文，而能言其意。
夫子教人各因其長，以入于道。
然其序則必以德行為先，誠以躬行，實造具體。
聖人學之所貴，尤在于此。
非若三者各為一事之長而已也。
”今按：西方學者，各為一事之長，宗教亦不例外。
德行一科，似不注意。
此為中西人文最要差異之所在。
季路問事鬼神章。
朱子曰：“氣則二，理則一。
”今按，朱子《大學補傳》言：“衆物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。
”朱子言心與物，皆若氣，其所到達始是理。
依西方哲學術語言，朱子非主唯物一元，亦非主唯心一元，乃可謂主唯理一元。
但格物窮理皆憑心，故心物并言，心尤重于物。
此乃朱子論學大旨。
又曰：“不可将精神知覺做性字看。
”又曰：“性者，理而已矣。
乾坤變化，萬物受命，雖所禀之在我，然其理則非有我之所得私也。
所謂反身而誠，蓋謂盡其所得乎己之理，則知天下萬物之理初不外此。
非謂盡得我此知覺，則衆人之知覺皆是此物也。
性隻是理，不可以聚散言。
其聚而生散而死者，氣而已矣。
所謂精神魂魄，有知有覺者，皆氣之所為也。
故聚則有，散則無。
若理，則初不為聚散而有無也。
但有是理，則有是氣。
苟氣聚乎此，則其理亦命乎此耳。
不得以水漚比。
鬼神便是精神魂魄，程子所謂天地之功用，造化之迹，張子所謂二氣之良能，皆非性之謂也。
然氣已散者，既化而無有矣。
其根于理而日生者，則固浩然而無窮也。
乾坤造化如大洪爐，人物生生，無少休息，是乃所謂實然之理，不憂其斷滅也。
今乃以一片大虛寂目之，而反認人物已死之知覺謂實然之理，豈不誤哉。
”今按：此依理氣之辨而言。
亦可謂朱子乃指性理一元論。
但性與理又有别。
精神知覺乃心非性，非有我之所得私。
其言與一般理學家分說義理之性與氣質之性乃由相同之思路來
