（九）子罕篇
關燈
小
中
大
太宰問于子貢章。
朱子曰：“太宰所雲，是以多能為聖也。
子貢所對，是以多能為餘事也。
夫子所言，是以聖為不在于多能也。
三者之說不同。
若要形容聖人地位，則子貢之言為盡。
蓋聖人主于德，固不在多能，然聖人未有不多能者。
夫子以多能不可以律人，故言君子不多而尚德不尚藝之意。
其實聖人未嘗不多能也。
”今按：近人多疑聖人尚德不多能，此條辨之，極是。
又言多能不可以律人，能專一藝，能擅一長，即可。
惟聖人多能又尚德，始為聖。
孟子多從德上講，荀子多從才能上講，而朱子之意則深矣。
學者不可不深考。
出則事公卿章。
朱子曰：“此說本卑，非有甚高之行。
然工夫卻愈精密，道理卻愈無窮。
故曰，知崇禮卑。
又曰，崇德廣業。
蓋德知雖高，然踐履卻隻是卑，惟愈卑則愈廣。
”今按：此條言德知高，踐履卑，道出了中國文化傳統人生修養之理想境界。
此惟知德兼崇，乃能有此境界。
把知德分了，則盡人都在知上業上争崇惡卑。
此一境界，就無可談了。
子在川上章。
朱子曰：“川上之歎，聖人有感于道體之無窮，而語之以勉人，使汲汲于進學耳。
”又曰：“此個道理，吾身在其中，萬物在其中，天地亦在其中，同是一個物事，無障蔽，無遮礙。
吾之心即天地之心，聖人即川流而見之。
但天命正而人心邪，天命公而人心私，天命大而人心小，所以與天地不相似。
今講學即欲去與天地不相似者，以與之相似爾。
”又曰：“與道為體四字甚精。
蓋物生水流，非道之體，乃與道為體也。
”又曰：“道無形體可見，卻是這物事盛載那道出來，故可見這體字粗，隻是形體之體。
恐人說物自物，道自道，所以指物以見道。
其實這許多物事湊合來，便都是道
朱子曰：“太宰所雲，是以多能為聖也。
子貢所對，是以多能為餘事也。
夫子所言，是以聖為不在于多能也。
三者之說不同。
若要形容聖人地位，則子貢之言為盡。
蓋聖人主于德，固不在多能，然聖人未有不多能者。
夫子以多能不可以律人，故言君子不多而尚德不尚藝之意。
其實聖人未嘗不多能也。
”今按：近人多疑聖人尚德不多能，此條辨之，極是。
又言多能不可以律人，能專一藝，能擅一長，即可。
惟聖人多能又尚德，始為聖。
孟子多從德上講，荀子多從才能上講，而朱子之意則深矣。
學者不可不深考。
出則事公卿章。
朱子曰：“此說本卑，非有甚高之行。
然工夫卻愈精密，道理卻愈無窮。
故曰，知崇禮卑。
又曰，崇德廣業。
蓋德知雖高，然踐履卻隻是卑，惟愈卑則愈廣。
”今按：此條言德知高，踐履卑，道出了中國文化傳統人生修養之理想境界。
此惟知德兼崇，乃能有此境界。
把知德分了，則盡人都在知上業上争崇惡卑。
此一境界，就無可談了。
子在川上章。
朱子曰：“川上之歎，聖人有感于道體之無窮，而語之以勉人，使汲汲于進學耳。
”又曰：“此個道理，吾身在其中，萬物在其中，天地亦在其中，同是一個物事，無障蔽，無遮礙。
吾之心即天地之心，聖人即川流而見之。
但天命正而人心邪，天命公而人心私，天命大而人心小，所以與天地不相似。
今講學即欲去與天地不相似者，以與之相似爾。
”又曰：“與道為體四字甚精。
蓋物生水流，非道之體，乃與道為體也。
”又曰：“道無形體可見，卻是這物事盛載那道出來，故可見這體字粗，隻是形體之體。
恐人說物自物，道自道，所以指物以見道。
其實這許多物事湊合來，便都是道
