（八）泰伯篇
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士不可以不弘毅章。
朱子曰：“弘非止是容物，乃容得衆理耳。
今之學者執德不弘，才得些子道理，便自足。
他說更入不得，如此則滞于一隅，如何得弘，如何勝得重任耶。
”今按：西方學者崇尚專門，倘以中國語衡重，亦可謂其執德不弘。
所以在西方史上，學者從不負政治重任，亦不負師道重任，其實則是不負人群大道之重任。
不僅任不重，抑亦道不遠。
過些時，他那一套便須有另一人另一套來代替。
所以我們要隻說求變求新了。
興于詩章。
朱子曰：“隻是這一心。
興于詩，興此心也。
立于禮，立此心也。
成于樂，成此心也。
”又曰：“今豈特詩樂無，禮也無。
而今隻有義理在，且講究分别是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創其惡志，便是興于詩之功。
涵養德性無斯須不和不樂，便是成于樂之功。
如禮，古人這身都隻在禮之中，都不由得自家。
今既無之，隻得硬做些規矩，自恁地收斂。
”今按：朱子此處語，也須放寬看。
由屈原陶潛以下，也盡有詩。
昭明《文選》及唐宋諸家集中詩，也有可興，朱子也親自在詩上幼年起即用着功。
禮樂也非絕。
朱子在後世禮上盡多讨究，并親定了《家禮》一書。
樂則最微，亦非無。
朱子在此方面似用力最少。
惟孔子先聖既已興于詩，立于禮，成于樂。
朱子所謂隻有義理，則從先聖先賢心上來。
故孔子教其子，學詩學禮。
朱子教人，則讀《論語》《孟子》。
此非不是，亦并不與孔子意相違。
四書之教先于五經，正是理學最着精神處。
但并不是有了義理，不再要詩與禮樂了。
後人誤解理學家，每在此等處。
今日則詩與禮樂三者真全廢了，則朱子此條更值注意。
今人亦有言複興文化者，則當從義理大處來興詩興禮興樂才是。
民可使由之章。
或問：子謂民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然者，何也。
朱子曰：“理之所當然者，所謂民之秉彜，百姓所日用者也。
聖人之為禮樂刑政，皆所以使民由之也。
其所以然，則莫不原于天命之性，雖學者有未易得聞者，而況于庶民乎。
朱子曰：“弘非止是容物，乃容得衆理耳。
今之學者執德不弘，才得些子道理，便自足。
他說更入不得，如此則滞于一隅，如何得弘，如何勝得重任耶。
”今按：西方學者崇尚專門，倘以中國語衡重，亦可謂其執德不弘。
所以在西方史上，學者從不負政治重任，亦不負師道重任，其實則是不負人群大道之重任。
不僅任不重，抑亦道不遠。
過些時，他那一套便須有另一人另一套來代替。
所以我們要隻說求變求新了。
興于詩章。
朱子曰：“隻是這一心。
興于詩，興此心也。
立于禮，立此心也。
成于樂，成此心也。
”又曰：“今豈特詩樂無，禮也無。
而今隻有義理在，且講究分别是非邪正，到感慨處，必能興起其善心，懲創其惡志，便是興于詩之功。
涵養德性無斯須不和不樂，便是成于樂之功。
如禮，古人這身都隻在禮之中，都不由得自家。
今既無之，隻得硬做些規矩，自恁地收斂。
”今按：朱子此處語，也須放寬看。
由屈原陶潛以下，也盡有詩。
昭明《文選》及唐宋諸家集中詩，也有可興，朱子也親自在詩上幼年起即用着功。
禮樂也非絕。
朱子在後世禮上盡多讨究，并親定了《家禮》一書。
樂則最微，亦非無。
朱子在此方面似用力最少。
惟孔子先聖既已興于詩，立于禮，成于樂。
朱子所謂隻有義理，則從先聖先賢心上來。
故孔子教其子，學詩學禮。
朱子教人，則讀《論語》《孟子》。
此非不是，亦并不與孔子意相違。
四書之教先于五經，正是理學最着精神處。
但并不是有了義理，不再要詩與禮樂了。
後人誤解理學家，每在此等處。
今日則詩與禮樂三者真全廢了，則朱子此條更值注意。
今人亦有言複興文化者，則當從義理大處來興詩興禮興樂才是。
民可使由之章。
或問：子謂民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然者，何也。
朱子曰：“理之所當然者，所謂民之秉彜，百姓所日用者也。
聖人之為禮樂刑政，皆所以使民由之也。
其所以然，則莫不原于天命之性，雖學者有未易得聞者，而況于庶民乎。
