（八）泰伯篇
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其曰，不可使知之，蓋不能使之知，非不使之知也。
”又曰：“不是愚黔首，是不可得而使之知也。
”又曰：“由之而不知，不害其為循理。
及其自覺此理而知之，則沛然矣。
必使之知，則人求知之心勝，而由之不安。
甚者遂不複由，而惟知之為務，其害豈可勝言。
大抵由之而自知，則随其淺深，自有安處。
使之知，則知之必不至。
至者亦過之，而與不及者無以異。
”又曰：“某嘗舉張子韶之說以問李先生，曰，當事親，便要體認取個仁。
當事兄，便要體認取個義。
如此則事親事兄卻是沒緊要底事，且姑借此來體認取個仁義耳。
李先生笑曰，不易。
公看得好。
或曰，王介甫以為不可使知，蓋聖人愚民之意。
曰，申韓黃老之說便是此意。
”今按：說不可使知之非愚民，已極詳盡。
今人讀《論語》此條，仍必主愚民說，不肯讀書，亦無如之何矣。
近世科學昌明，駕駛飛機者，豈盡知飛機制造之理。
修理電燈者，豈盡知電燈制造之理。
科學上之一事一物尚然，又何論于國家治平禮樂刑政之大。
所以中國人論政，必兼言教，而又言不可使知，其理微矣。
學者則不可不察。
好勇疾貧章。
或問：好勇疾貧之說。
朱子曰：“胡氏曰，好勇而不疾貧，則不肯為亂。
疾貧而不好勇，則不能為亂。
自古亂民，皆其材力出衆，而迫于饑寒者也。
為人上者，其可不思制其産，厚其生乎。
抑學者不幸而好勇，又不幸而貧，苟無道以持之，自行一不義，取非其有，日長月滋，其不流于跖也幾希。
此又學者所當自警也。
”今按：近世資本主義盛行，必疾貧。
又以帝國主義求為保持擴張，則必教民好勇。
使國外受阻遏，則内亂必興。
又有好勇而疾貧之學者為之助長，其不緻亂者幾希。
故中國為政者，必重制産厚生。
而知仁勇三德，勇必随于知與仁之後也。
今國人方慕西化，既教人疾貧，又教以好勇，其為危道亦可警矣。
大哉堯之為君章。
朱子曰：“非惟蕩蕩無能名也，亦有巍巍之成功可見，又有煥乎之文章可睹。
”今按：莊老之論不如儒，即此一端可見。
”又曰：“不是愚黔首，是不可得而使之知也。
”又曰：“由之而不知，不害其為循理。
及其自覺此理而知之，則沛然矣。
必使之知，則人求知之心勝，而由之不安。
甚者遂不複由，而惟知之為務，其害豈可勝言。
大抵由之而自知，則随其淺深，自有安處。
使之知，則知之必不至。
至者亦過之，而與不及者無以異。
”又曰：“某嘗舉張子韶之說以問李先生，曰，當事親，便要體認取個仁。
當事兄，便要體認取個義。
如此則事親事兄卻是沒緊要底事，且姑借此來體認取個仁義耳。
李先生笑曰，不易。
公看得好。
或曰，王介甫以為不可使知，蓋聖人愚民之意。
曰，申韓黃老之說便是此意。
”今按：說不可使知之非愚民，已極詳盡。
今人讀《論語》此條，仍必主愚民說，不肯讀書，亦無如之何矣。
近世科學昌明，駕駛飛機者，豈盡知飛機制造之理。
修理電燈者，豈盡知電燈制造之理。
科學上之一事一物尚然，又何論于國家治平禮樂刑政之大。
所以中國人論政，必兼言教，而又言不可使知，其理微矣。
學者則不可不察。
好勇疾貧章。
或問：好勇疾貧之說。
朱子曰：“胡氏曰，好勇而不疾貧，則不肯為亂。
疾貧而不好勇，則不能為亂。
自古亂民，皆其材力出衆，而迫于饑寒者也。
為人上者，其可不思制其産，厚其生乎。
抑學者不幸而好勇，又不幸而貧，苟無道以持之，自行一不義，取非其有，日長月滋，其不流于跖也幾希。
此又學者所當自警也。
”今按：近世資本主義盛行，必疾貧。
又以帝國主義求為保持擴張，則必教民好勇。
使國外受阻遏，則内亂必興。
又有好勇而疾貧之學者為之助長，其不緻亂者幾希。
故中國為政者，必重制産厚生。
而知仁勇三德，勇必随于知與仁之後也。
今國人方慕西化，既教人疾貧，又教以好勇，其為危道亦可警矣。
大哉堯之為君章。
朱子曰：“非惟蕩蕩無能名也，亦有巍巍之成功可見，又有煥乎之文章可睹。
”今按：莊老之論不如儒，即此一端可見。
