（七）述而篇
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述而不作章。
朱子曰：“張敬夫最不可得。
聽人說話，便肯改。
如此章，他元說彼老彭何人哉，而反使吾夫子想像慕用。
某與說，孔子賢于堯舜，非老彭之所及。
人皆知之，自不須說。
但其謙退不居，而反自比焉，且其辭氣極于遜讓，而又出于誠實如此。
此其所以為盛德之至也。
為之說者，正當于此發其深微之意，使學者反複潛玩，識得聖人氣象，而因以消其虛驕傲誕之習，乃為有力。
今為此論，是乃聖人鞠躬遜避于前，吾黨為之攘袂扼腕于後也。
他聞說即改。
”今按：朱子說《論語》，如此等處，洵可謂極平實，又極深沉之至矣。
甚矣吾衰也章。
問：夢周公涉于心動否。
朱子曰：“心本是個動物，夜之夢猶晝之思也。
夢但得其正，何害。
心存這事，便夢這事。
常人便胡夢了。
老氏清淨家愛說一般無夢底話。
”今按：朱子于《論語》一辭一事，皆經熟慮精研。
孔子夢周公，連程子也不信，朱子則謂：“此正是聖人至誠不息處。
然時止時行，無所凝滞，亦未嘗不灑落也。
故及其衰，則不複夢。
”此等述說聖人心理，又是何等深切。
用之則行章。
朱子曰：“如常人，用之則行，乃所願。
舍之則藏，非所欲。
是自家命恁地不得已，不奈何。
聖人無不得己不奈何意思，何待更言命。
”又曰：“到無可奈何處始言命。
如雲，道之不行也與，命也。
道之将廢也與，命也。
”今按：道之行廢可言命。
如曰道之不行我知之矣，此可謂之知命。
至于我之用行舍藏，則即道所在，甯可有不得已無奈何之意存其間。
今人多不好言命，乃反有不得已無奈何之感。
富而可求章。
朱子曰：“言義而不言命，聖賢之事也。
其或為人言，則随其高下而設教，豈可以一律拘之哉。
故此章之義，亦為中人而發耳。
如曰死生有命，富貴在天，求之有道，得之有命，豈皆不言命乎。
中人以下，其于義理，有未能安者，以是曉之，庶其易知而肯信耳。
”今按：以此條通之前條，知中國人言義理，皆寓教導化育之意，有随人而異者。
自與西方哲學發明一真理有不同。
其果孰為真理乎，學者宜細參之。
飯疏食飲水章。
朱子曰：“樂亦在其中，此樂與貧富自不相幹，是别有樂處。
”又
朱子曰：“張敬夫最不可得。
聽人說話，便肯改。
如此章，他元說彼老彭何人哉，而反使吾夫子想像慕用。
某與說，孔子賢于堯舜，非老彭之所及。
人皆知之，自不須說。
但其謙退不居，而反自比焉，且其辭氣極于遜讓，而又出于誠實如此。
此其所以為盛德之至也。
為之說者，正當于此發其深微之意，使學者反複潛玩，識得聖人氣象，而因以消其虛驕傲誕之習，乃為有力。
今為此論，是乃聖人鞠躬遜避于前，吾黨為之攘袂扼腕于後也。
他聞說即改。
”今按：朱子說《論語》，如此等處，洵可謂極平實，又極深沉之至矣。
甚矣吾衰也章。
問：夢周公涉于心動否。
朱子曰：“心本是個動物，夜之夢猶晝之思也。
夢但得其正，何害。
心存這事，便夢這事。
常人便胡夢了。
老氏清淨家愛說一般無夢底話。
”今按：朱子于《論語》一辭一事，皆經熟慮精研。
孔子夢周公，連程子也不信，朱子則謂：“此正是聖人至誠不息處。
然時止時行，無所凝滞，亦未嘗不灑落也。
故及其衰，則不複夢。
”此等述說聖人心理，又是何等深切。
用之則行章。
朱子曰：“如常人，用之則行，乃所願。
舍之則藏，非所欲。
是自家命恁地不得已，不奈何。
聖人無不得己不奈何意思，何待更言命。
”又曰：“到無可奈何處始言命。
如雲，道之不行也與，命也。
道之将廢也與，命也。
”今按：道之行廢可言命。
如曰道之不行我知之矣，此可謂之知命。
至于我之用行舍藏，則即道所在，甯可有不得已無奈何之意存其間。
今人多不好言命，乃反有不得已無奈何之感。
富而可求章。
朱子曰：“言義而不言命，聖賢之事也。
其或為人言，則随其高下而設教，豈可以一律拘之哉。
故此章之義，亦為中人而發耳。
如曰死生有命，富貴在天，求之有道，得之有命，豈皆不言命乎。
中人以下，其于義理，有未能安者，以是曉之，庶其易知而肯信耳。
”今按：以此條通之前條，知中國人言義理，皆寓教導化育之意，有随人而異者。
自與西方哲學發明一真理有不同。
其果孰為真理乎，學者宜細參之。
飯疏食飲水章。
朱子曰：“樂亦在其中，此樂與貧富自不相幹，是别有樂處。
”又
