（六）雍也篇
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其心三月不違仁章。
或問仁人心也，則心與仁宜一矣。
而又曰，心不違仁，則心之與仁，又若二物，何也。
朱子曰：“孟子之言，非以仁訓心，蓋以仁為心之德也。
人有是心，則有是德。
然私欲亂之，則或有是心，而不能有是德。
此衆人之心，所以每至于違仁也。
克己複禮，私欲不萌，則即是心而是德存焉。
此顔子之心所以不違于仁也。
故所謂違仁者，非有兩物。
深體而默識于言意之表，庶乎其得之矣。
”又曰：“張子内外賓主之辯，蓋三月不違者，我為主而常在内也。
日月至焉者，我為客而常在外也。
仁猶屋，心猶我。
”又曰：“三月不違，則主有時而出。
日月至焉，則賓有時而入。
”今按：仁，人心也。
乃孟子語。
仁者心之德，乃朱子語。
而語孟仁字之義，乃益顯矣。
橫渠内外賓主之辯，備見切至。
人之于道，當使已為主，常在于内而不去。
不當使己為客，常離在外而偶至焉。
宋儒發明孔孟之道，豈必以違孔孟自創道，乃始為貴乎。
賢哉回也章。
朱子曰：“向前見不得底，今見得。
向前做不得底，今做得。
所以樂不是說把這一個物事來恁地快活。
”今按：濂溪教二程尋孔顔樂處，朱子此處則專論顔樂。
大體說，一己知行有進，才是内心之真樂。
近人則多想外面尋一個物事來快活，遂謂世界進步，自己生活亦進步。
其實事物盡在外，尋不到快活處，即謂自己生活不進步。
此亦橫渠内外賓主之辯。
今日世界物為主，人為賓，宜乎盡日隻在物上用心思，轉把自己身心放疏了。
問：伊川答鮮于侁，以道為樂，則非顔子。
朱子曰：“顔子之樂，非是自家有個道，隻管把來弄後樂。
”又曰：“程子之言，但謂聖賢之心與道為一，故無适而不樂。
若以道為一物而樂之，則心與道二，而非所以為顔子耳。
某子雲，心上一毫不留，若有心樂道，即有着矣。
此乃佛老緒餘，非程子本意也。
”今按：此條所辨甚細，一是心以道為樂，一是心上一毫不留，一是心與道為一，此須一一從自己心上辨。
近人則此心以物為樂，更複與此心以道為樂有不同。
朱子曰：“世之談經者，往往本卑而抗之使高，本淺而鑿之使深，本近而推之
或問仁人心也，則心與仁宜一矣。
而又曰，心不違仁，則心之與仁，又若二物，何也。
朱子曰：“孟子之言，非以仁訓心，蓋以仁為心之德也。
人有是心，則有是德。
然私欲亂之，則或有是心，而不能有是德。
此衆人之心，所以每至于違仁也。
克己複禮，私欲不萌，則即是心而是德存焉。
此顔子之心所以不違于仁也。
故所謂違仁者，非有兩物。
深體而默識于言意之表，庶乎其得之矣。
”又曰：“張子内外賓主之辯，蓋三月不違者，我為主而常在内也。
日月至焉者，我為客而常在外也。
仁猶屋，心猶我。
”又曰：“三月不違，則主有時而出。
日月至焉，則賓有時而入。
”今按：仁，人心也。
乃孟子語。
仁者心之德，乃朱子語。
而語孟仁字之義，乃益顯矣。
橫渠内外賓主之辯，備見切至。
人之于道，當使已為主，常在于内而不去。
不當使己為客，常離在外而偶至焉。
宋儒發明孔孟之道，豈必以違孔孟自創道，乃始為貴乎。
賢哉回也章。
朱子曰：“向前見不得底，今見得。
向前做不得底，今做得。
所以樂不是說把這一個物事來恁地快活。
”今按：濂溪教二程尋孔顔樂處，朱子此處則專論顔樂。
大體說，一己知行有進，才是内心之真樂。
近人則多想外面尋一個物事來快活，遂謂世界進步，自己生活亦進步。
其實事物盡在外，尋不到快活處，即謂自己生活不進步。
此亦橫渠内外賓主之辯。
今日世界物為主，人為賓，宜乎盡日隻在物上用心思，轉把自己身心放疏了。
問：伊川答鮮于侁，以道為樂，則非顔子。
朱子曰：“顔子之樂，非是自家有個道，隻管把來弄後樂。
”又曰：“程子之言，但謂聖賢之心與道為一，故無适而不樂。
若以道為一物而樂之，則心與道二，而非所以為顔子耳。
某子雲，心上一毫不留，若有心樂道，即有着矣。
此乃佛老緒餘，非程子本意也。
”今按：此條所辨甚細，一是心以道為樂，一是心上一毫不留，一是心與道為一，此須一一從自己心上辨。
近人則此心以物為樂，更複與此心以道為樂有不同。
朱子曰：“世之談經者，往往本卑而抗之使高，本淺而鑿之使深，本近而推之
