（六）雍也篇
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使遠，本明而必使至晦。
且伊尹耕于有莘之野，由是以樂堯舜之道，未嘗以樂道為淺也。
直謂顔子為樂道，有何不可。
”今按：此條更直白。
朱子本從二程以上尋孔孟之道，其言先後有不同，正見其數十年間，向學之殷，求道之誠，而亦多向前見不得今見得，向前做不得今做得底，此亦見朱子畢生樂處。
教人讀古人書，正為教他自己求道，豈為能找出古人一些漏洞，恣我批評，而亦以為道之在此乎。
問：顔子樂處。
朱子曰：“此等處不可強說，且隻看顔子如何做工夫。
若學得他工夫，便見得他樂處。
非思慮之所能及也。
”今按：此條不言樂處先言工夫。
工夫又非思慮之謂，寓意深矣。
濂溪通書學顔子之所學，即教人學顔子工夫也。
尋樂處與學工夫，則待學者自取。
問：不改其樂與樂在其中，二者輕重如何。
朱子曰：“不要去孔顔身上問，隻去自家身上讨。
”今按：此條言簡意深。
又曰：“不改字上恐略，與聖人不相似。
聖人自然是樂，顔子僅能不改，如雲得與不失。
不失亦是得，但說不失，則僅能不失耳。
終不似得字是得的穩在。
”今按：此條又從不改二字上細加分說，恐《論語》本文未必存有此義。
《論語》僅言在箪食瓢飲陋巷中而不改，是顔子先已得此樂矣。
是不改其樂，猶言樂在其中，亦即無适而不樂也。
豈得以不改與在其中來分别孔顔樂處。
然朱子所分析，亦仍有其義在。
即就其義求之，于我有得，斯可矣。
讀書有當分别讀之者，如此例是也。
樊遲問知章。
或問樊遲問知，而夫子告之以務民之義，敬鬼神而遠之，何也。
朱子曰：“人道之所宜，近而易知也，非達于事理，則必忽而不務，而反務其所不當務者矣。
鬼神之理，幽而難測也，非達于事理，則其昧者必至于慢，惑者必至于渎矣。
誠能專用其力于人道所宜而易知者，而不昧不惑于鬼神之難測者，是則所謂智也。
”今按：中國乃一大陸農國，人道所宜易知。
希臘乃一商業國，人道所宜似較難知。
猶太民族播遷流徙，其最易親且近者，乃惟上帝。
不知孔子生于希臘猶太，其将何以為教。
至今國人則惟宗教科學哲理是尚，讀《論語》此條，則鮮不忽之矣
且伊尹耕于有莘之野，由是以樂堯舜之道，未嘗以樂道為淺也。
直謂顔子為樂道，有何不可。
”今按：此條更直白。
朱子本從二程以上尋孔孟之道，其言先後有不同，正見其數十年間，向學之殷，求道之誠，而亦多向前見不得今見得，向前做不得今做得底，此亦見朱子畢生樂處。
教人讀古人書，正為教他自己求道，豈為能找出古人一些漏洞，恣我批評，而亦以為道之在此乎。
問：顔子樂處。
朱子曰：“此等處不可強說，且隻看顔子如何做工夫。
若學得他工夫，便見得他樂處。
非思慮之所能及也。
”今按：此條不言樂處先言工夫。
工夫又非思慮之謂，寓意深矣。
濂溪通書學顔子之所學，即教人學顔子工夫也。
尋樂處與學工夫，則待學者自取。
問：不改其樂與樂在其中，二者輕重如何。
朱子曰：“不要去孔顔身上問，隻去自家身上讨。
”今按：此條言簡意深。
又曰：“不改字上恐略，與聖人不相似。
聖人自然是樂，顔子僅能不改，如雲得與不失。
不失亦是得，但說不失，則僅能不失耳。
終不似得字是得的穩在。
”今按：此條又從不改二字上細加分說，恐《論語》本文未必存有此義。
《論語》僅言在箪食瓢飲陋巷中而不改，是顔子先已得此樂矣。
是不改其樂，猶言樂在其中，亦即無适而不樂也。
豈得以不改與在其中來分别孔顔樂處。
然朱子所分析，亦仍有其義在。
即就其義求之，于我有得，斯可矣。
讀書有當分别讀之者，如此例是也。
樊遲問知章。
或問樊遲問知，而夫子告之以務民之義，敬鬼神而遠之，何也。
朱子曰：“人道之所宜，近而易知也，非達于事理，則必忽而不務，而反務其所不當務者矣。
鬼神之理，幽而難測也，非達于事理，則其昧者必至于慢，惑者必至于渎矣。
誠能專用其力于人道所宜而易知者，而不昧不惑于鬼神之難測者，是則所謂智也。
”今按：中國乃一大陸農國，人道所宜易知。
希臘乃一商業國，人道所宜似較難知。
猶太民族播遷流徙，其最易親且近者，乃惟上帝。
不知孔子生于希臘猶太，其将何以為教。
至今國人則惟宗教科學哲理是尚，讀《論語》此條，則鮮不忽之矣
