（七）述而篇
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曰：“不知那樂是樂個什麼物事，要人識得，這須是去做工夫，涵養得久，自然見得。
”又曰：“正要理會聖人之心如何得恁地。
”又曰：“所謂從心所欲不逾矩，左來右去，盡是這天理，如何不快活。
”今按：中國人言天理，重在日常人生之工夫上。
不如西方哲學重在思辨方法上。
如此條可見。
今人既不在這上面來做工夫，則且莫在這上面濫肆批評。
子所雅言章。
朱子曰：“子所雅言，未及易。
今人便先為一種玄妙之說。
”又曰：“古之學者，隻是習詩書禮樂。
如易則掌于太蔔，春秋掌于史官，學者兼通之，不是正業。
”今按：朱子此處寥寥數言，已是深究了古代學術史而發。
甯如近人治義理之學，則專歸哲學一門。
詩書禮樂盡置不顧。
且謂講孔子思想當治《易》，反不看重《論語》。
至幹曆史則屬另一門學問，可以全不顧及。
葉公問孔子于子路章。
朱子曰：“發憤便忘食，樂便忘憂，細看來，見得聖人超出乎萬物之表。
”又曰：“觀天地之運，晝夜寒暑，無須臾停。
聖人為學亦若是。
從生至死，隻是如此，無止法也。
”今按：中國人言義理，主要在言人生。
言人生，主要在言學問工夫。
言學問工夫，主要在此一心。
觀此條，聖人有此心，我為何獨不能有此心，主要學問工夫正在此。
子釣而不綱章。
或問此章之說。
朱子曰：“張敬夫所論亦佳。
曰，聖人之心，天地生物之心也。
其親親而仁民，仁民而愛物，皆是心之發也。
然于物有祭祀之須，有奉養賓客之用，取之有不得免焉。
于是取之有時，用之有節。
若夫子之不絕流，不射宿，則仁至義盡而天理之公也。
使夫子之得邦家，則王政行焉，鳥獸魚鳌鹹若矣。
若窮口腹以暴天物者，則固人欲之私也。
而異端之教，遂至于禁殺茹蔬，殒身飼獸，而于其天性之親，人倫之愛，反恝然其無情也。
亦豈得為天理之公哉。
”今按：此引張南軒之論天理人欲，亦可謂迥不尋常矣。
今人治西方哲學，亦每論孔子言仁，甯有取材及此等處者。
此亦居心之不同，而為學途徑亦有不同，無可強為撮合也。
蓋有不知而作之者章。
朱子曰：“多聞多見二字，人多輕說過了，将以為偶然多聞多見耳。
殊不知此正是合用功
”又曰：“正要理會聖人之心如何得恁地。
”又曰：“所謂從心所欲不逾矩，左來右去，盡是這天理，如何不快活。
”今按：中國人言天理，重在日常人生之工夫上。
不如西方哲學重在思辨方法上。
如此條可見。
今人既不在這上面來做工夫，則且莫在這上面濫肆批評。
子所雅言章。
朱子曰：“子所雅言，未及易。
今人便先為一種玄妙之說。
”又曰：“古之學者，隻是習詩書禮樂。
如易則掌于太蔔，春秋掌于史官，學者兼通之，不是正業。
”今按：朱子此處寥寥數言，已是深究了古代學術史而發。
甯如近人治義理之學，則專歸哲學一門。
詩書禮樂盡置不顧。
且謂講孔子思想當治《易》，反不看重《論語》。
至幹曆史則屬另一門學問，可以全不顧及。
葉公問孔子于子路章。
朱子曰：“發憤便忘食，樂便忘憂，細看來，見得聖人超出乎萬物之表。
”又曰：“觀天地之運，晝夜寒暑，無須臾停。
聖人為學亦若是。
從生至死，隻是如此，無止法也。
”今按：中國人言義理，主要在言人生。
言人生，主要在言學問工夫。
言學問工夫，主要在此一心。
觀此條，聖人有此心，我為何獨不能有此心，主要學問工夫正在此。
子釣而不綱章。
或問此章之說。
朱子曰：“張敬夫所論亦佳。
曰，聖人之心，天地生物之心也。
其親親而仁民，仁民而愛物，皆是心之發也。
然于物有祭祀之須，有奉養賓客之用，取之有不得免焉。
于是取之有時，用之有節。
若夫子之不絕流，不射宿，則仁至義盡而天理之公也。
使夫子之得邦家，則王政行焉，鳥獸魚鳌鹹若矣。
若窮口腹以暴天物者，則固人欲之私也。
而異端之教，遂至于禁殺茹蔬，殒身飼獸，而于其天性之親，人倫之愛，反恝然其無情也。
亦豈得為天理之公哉。
”今按：此引張南軒之論天理人欲，亦可謂迥不尋常矣。
今人治西方哲學，亦每論孔子言仁，甯有取材及此等處者。
此亦居心之不同，而為學途徑亦有不同，無可強為撮合也。
蓋有不知而作之者章。
朱子曰：“多聞多見二字，人多輕說過了，将以為偶然多聞多見耳。
殊不知此正是合用功
