（九）子罕篇
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之體。
道之體便在這許多物事上。
隻是水上較親切易見。
”又曰：“日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，未是道。
然無這道，便無這個了。
有這道，方始有這個。
既有這個，就上面便可見得道，是與道做個骨子，故言與道為體也。
”問東坡雲，逝者如斯，而未嘗往也。
盈虛者如代，而卒莫消長也。
此語如何。
朱子曰：“既不往來，不消長，卻是個甚底物事。
這個道理，其來無盡，其往無窮，聖人但雲，維天之命，于穆不已。
”又曰：“逝者如斯，但說不已而已，未嘗說不消長，不往來。
渠本欲高其說，卻不知說得不活矣。
既是往者如斯，盈虛者如代，便是此理流行不已也。
東坡之說便是肇法師四不遷之說也。
”今按：此條指明道體，極平實親切。
老子言：“三十輻共一毂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
”《老子》此章隻言用字，不言體字。
因車與器與室，雖各有其體，而其用處則不在其體中之有處，而在其體中之無處。
其無處即老子之所謂道也。
今朱子言與道為體，亦即言道無體，而諸事物與之為體。
亦即如言理即在氣中，舍氣即無理可見也。
此與今俗言體用二字仍有辨，當細分别。
其辨東坡說，則尤見儒釋之異，學者所當細玩。
此論道體，又與西方哲學辨唯心唯物，乃讨論天地萬物最先如何，從哪裡來不同。
中國人隻從那天地萬物之流行變化上來讨論一道理，不問那一切流行變化從哪裡來。
西方宗教與科學，則都在讨論此天地萬物從哪來，卻并不着重對那當前的一切流行變化該如何辦，這是大不同處。
朱子論此條又曰：“無天德，則是私意，是計較。
後人多無天德，所以做王道不成。
”今按：
道之體便在這許多物事上。
隻是水上較親切易見。
”又曰：“日往月來，寒往暑來，水流不息，物生不窮，未是道。
然無這道，便無這個了。
有這道，方始有這個。
既有這個，就上面便可見得道，是與道做個骨子，故言與道為體也。
”問東坡雲，逝者如斯，而未嘗往也。
盈虛者如代，而卒莫消長也。
此語如何。
朱子曰：“既不往來，不消長，卻是個甚底物事。
這個道理，其來無盡，其往無窮，聖人但雲，維天之命，于穆不已。
”又曰：“逝者如斯，但說不已而已，未嘗說不消長，不往來。
渠本欲高其說，卻不知說得不活矣。
既是往者如斯，盈虛者如代，便是此理流行不已也。
東坡之說便是肇法師四不遷之說也。
”今按：此條指明道體，極平實親切。
老子言：“三十輻共一毂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
”《老子》此章隻言用字，不言體字。
因車與器與室，雖各有其體，而其用處則不在其體中之有處，而在其體中之無處。
其無處即老子之所謂道也。
今朱子言與道為體，亦即言道無體，而諸事物與之為體。
亦即如言理即在氣中，舍氣即無理可見也。
此與今俗言體用二字仍有辨，當細分别。
其辨東坡說，則尤見儒釋之異，學者所當細玩。
此論道體，又與西方哲學辨唯心唯物，乃讨論天地萬物最先如何，從哪裡來不同。
中國人隻從那天地萬物之流行變化上來讨論一道理，不問那一切流行變化從哪裡來。
西方宗教與科學，則都在讨論此天地萬物從哪來，卻并不着重對那當前的一切流行變化該如何辦，這是大不同處。
朱子論此條又曰：“無天德，則是私意，是計較。
後人多無天德，所以做王道不成。
”今按：
