（九）子罕篇

如孝弟忠信，人人皆有其心，便是天德。

    中國人便隻從此等天德上講究進去。

    倘定要問天地如何成，萬物如何生，從中國人意見講，此等問題便多餘了。

    不過要自逞聰明，自見智慧，卻不免有私意夾雜其中。

    此乃少數人偶然事。

    中國的王道便從天德來。

    西方的宗教科學哲學都講得太遠，不切人事。

    科學走上了利用的路，是計較，非踐履。

    宗教又把恺撒事交恺撒管，便多做不出王道來。

    故朱子又說：“天理流行之妙，若少有私欲以間之，便如水被些障塞，不得恁滔滔地流去。

    ”今按：孔門言知，必兼言仁。

    仁即天德也。

     未見好德如好色章。

     朱子曰：“胡氏曰，色者，人之所同好，好而難疏。

    德亦人之所同好，好而難親。

    知其病而痛藥之，不使稂莠得害嘉谷，則志氣清明，而獨立乎萬物之表矣。

    ”今按：此條論好德與好色，語平意實。

    理學家意見，能從此等處參入，何嘗有不近人情處。

     譬如為山章。

     朱子曰：“胡氏曰，顔淵曰，舜何人也，予何人也，有為者亦若是。

    此吾往者也。

    冉有曰，非不悅子之道，力不足也。

    此吾止者也。

    其進其止，皆非他人所能。

    此君子所以自強不息也。

    ”今按：此條亦如上條，語極平實，極親切，由此即上了理學道路。

     知者不惑章。

     朱子曰：“仁者理即是心，心即是理。

    ”今按：此理極簡明，隻有在仁上始見理即心心即理。

    又曰：“成德，以仁為先。

    進學，以知為先。

    此誠而明，明而誠也。

    ”又曰：“有仁智而後有勇，然而仁智又少勇不得。

    ”又曰：“仁者通體是理，無一毫私心。

    ”今按：合此諸語，成德進學之道，昭示無遺矣。

    然知仁勇三德，知在最先，此則由明誠，人之道也。

    孔子必謂不如丘之好學，即此義。