（一）學而篇
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其為人也孝弟章。
朱子曰：“人禀五行之秀以生，故其為心也，未發則具仁義禮智信之性以為之體。
已發則有恻隐羞惡恭敬是非誠實之情以為之用。
”今按：朱子言心之全體大用，又言心兼性情，若依西方哲學應有詳細證成。
而中國學人于此等處，不詳加讨論。
實則格物緻知，隻在明得此心之全體大用而已。
故在中國學問之方法上，頗近西方之科學。
而其所欲證成者，則近西方之哲學。
然果輕為比拟，則必兩失之。
朱子又曰：“程子以孝弟為行仁之本，而又曰論性則以仁為孝弟之本，何也。
曰：仁之為性，愛之理也。
其見于用，則事親從兄，仁民愛物，皆其為之之事也。
但事親而孝，從兄而弟，乃愛之先見而尤切。
君子以此為務而力行之，至于行成而德立，則自親親而仁民，自仁民而愛物，其愛有等差，其施有漸次，而為仁之道，生生而不窮矣。
此孝弟所以為行仁之本也。
曰：然則所謂性中但有仁義禮智而無孝弟者，又何耶。
曰：此亦以為自性而言，則始有四者之名，而未有孝弟之目耳。
非謂孝弟之理不本于性，而生于外也。
曰：然則君子之務孝弟，特以為為仁之地也耶。
曰：不然。
仁者，天之所以與我，而不可不為之理也。
孝弟者，天之所以命我，而不能不然之事也。
但人為物誘，而忘其所受乎天者，故于其不能不然者，或忽焉而不之務，則于其所不可不為者，亦無所本而不能以自行矣。
故有子以孝弟為為仁之本，蓋以
朱子曰：“人禀五行之秀以生，故其為心也，未發則具仁義禮智信之性以為之體。
已發則有恻隐羞惡恭敬是非誠實之情以為之用。
”今按：朱子言心之全體大用，又言心兼性情，若依西方哲學應有詳細證成。
而中國學人于此等處，不詳加讨論。
實則格物緻知，隻在明得此心之全體大用而已。
故在中國學問之方法上，頗近西方之科學。
而其所欲證成者，則近西方之哲學。
然果輕為比拟，則必兩失之。
朱子又曰：“程子以孝弟為行仁之本，而又曰論性則以仁為孝弟之本，何也。
曰：仁之為性，愛之理也。
其見于用，則事親從兄，仁民愛物，皆其為之之事也。
但事親而孝，從兄而弟，乃愛之先見而尤切。
君子以此為務而力行之，至于行成而德立，則自親親而仁民，自仁民而愛物，其愛有等差，其施有漸次，而為仁之道，生生而不窮矣。
此孝弟所以為行仁之本也。
曰：然則所謂性中但有仁義禮智而無孝弟者，又何耶。
曰：此亦以為自性而言，則始有四者之名，而未有孝弟之目耳。
非謂孝弟之理不本于性，而生于外也。
曰：然則君子之務孝弟，特以為為仁之地也耶。
曰：不然。
仁者，天之所以與我，而不可不為之理也。
孝弟者，天之所以命我，而不能不然之事也。
但人為物誘，而忘其所受乎天者，故于其不能不然者，或忽焉而不之務，則于其所不可不為者，亦無所本而不能以自行矣。
故有子以孝弟為為仁之本，蓋以
