（九）

朱子曰：“仁體剛而用柔，義體柔而用剛。

    蓋仁有流動發越之意，而其用則慈柔。

    義有商量從宜之義，而其用則決裂也。

    ”今按：仁義剛柔之辨，古已有之。

    朱子此條極允惬。

    《小戴禮》言，東方之人仁，西方之人義。

    今日中西文化正可以此說之。

    惟中國人重仁，又重剛，故聞朱子說而喜。

    西方人重義，亦重剛，則聞揚子雲仁柔義剛之說而喜矣。

    但不了解仁的境界，便覺義即是剛。

    進而了解到仁的境界，則知義仍還是柔了。

    故持論者，不貴有先入之見，此則學者所宜注意也。

     問：“妙衆理而宰萬物。

    ”朱子曰：“道理固本有，用知方發得出來。

    若無知，道理何從而見。

    所以謂之妙衆理，猶言能運用衆理也。

    運用字有病，故下妙字。

    宰，宰制也。

    無所知覺，則不足以宰制萬物。

    ”今按：此條有兩要義，一言理，須知方出。

    言運用理，有語病。

    如馬克思在倫敦創為唯物史觀階級鬥争的理論，不得謂其全無理。

    抑且彼乃根據當時英國之工廠及勞工制度，而發此理論。

    果使當時英國人能知覺，能接受，把其當時之工廠勞工制度能加改進，則資本主義不緻繼長增高。

    當時英國人所以對馬氏理論無知覺，不接受，則實有一甚深道理。

    因西方人一切重運用，其尋求發現真理，亦為要運用真理。

    不知真理發現，惟當依循服從，此即中國一順字。

    若求運用真理，便有私意存其間，已失卻了真理之真。

    如中國人講孝弟忠信，此乃人生真理，惟當順而循之。

    若求加以運用，便非孝弟忠信之真了。

    孟子義利之辨即在此。

    但當時英國人若因馬克思言來改革其工廠勞工法則，便會失卻了資本主義之運用，于是遂對馬氏所言一若毫無所知，毫不接受。

    自第一次世界大戰後，帝國主義之為病于世界已