（八）
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朱子曰：“吾儒喚醒此心，欲其照管許多道理。
佛氏則空喚醒在此，無所作為。
”今按：西方人盡忙在有所作為上。
無所作為時，則不見有此心。
又曰：“聖賢說，行笃敬，執事敬。
則敬字本不為默然無事時設。
”今按：西方人終日忙于事，何以不言敬。
此因中國人言行事，皆指在人群中與人相處，對方有人，故須言敬。
如孝弟忠信，修齊治平，對方皆有人。
西方人如經商，乃為牟利，非為對方。
小心細心謹慎即可，不須有敬。
如為政，能保持權位即可，亦不須言敬。
如治學，如科學，對方盡是物，亦不須有敬。
如哲學，乃從客觀求真理，超一切人事上，亦不須言敬。
隻進教堂禮拜，對耶稣上帝須有敬，但亦對神，非對人。
程子言：“寫字時一心在寫字上，非為要字好，隻此是敬。
”此乃為養此心之敬，非對字之有敬。
若在西方，寫字時一心在寫字上，不為要字好，要寫得快，勿寫差，說不上敬之一字。
問：“理在氣中發現處如何？”朱子曰：“如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。
若氣不結聚時，理亦無所附着。
”今按：普通隻言理寓氣中，此條言氣不結聚，理亦無所附着，此義似少注意。
萬物亦從氣之結聚生。
氣不結聚，物也無法生，哪來有理。
心屬氣，心不結聚，理亦無所附着了。
敬隻是心氣結聚，故能見理。
心不結聚，理于何見。
家人相處，亦須其心結聚，乃見有家有理。
家人心不相結聚，家亦不見，理于何存。
朱子此條義，大值發揮。
西方社會群奉個人主義，人心不結聚，惟賴法律為之維持。
一集團即有一集團之法律，一廠家亦有一廠家之法律，甚至一個家庭一對夫婦亦然。
倘無法律，人生便分散成個人的。
中國人生則重禮不重法。
此又是中西文化一大異。
朱子曰：“天地之間，有理有氣。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
氣也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然後有性必禀此氣，然後有形。
其性其形，雖不
佛氏則空喚醒在此，無所作為。
”今按：西方人盡忙在有所作為上。
無所作為時，則不見有此心。
又曰：“聖賢說，行笃敬，執事敬。
則敬字本不為默然無事時設。
”今按：西方人終日忙于事，何以不言敬。
此因中國人言行事，皆指在人群中與人相處，對方有人，故須言敬。
如孝弟忠信，修齊治平，對方皆有人。
西方人如經商，乃為牟利，非為對方。
小心細心謹慎即可，不須有敬。
如為政，能保持權位即可，亦不須言敬。
如治學，如科學，對方盡是物，亦不須有敬。
如哲學，乃從客觀求真理，超一切人事上，亦不須言敬。
隻進教堂禮拜，對耶稣上帝須有敬，但亦對神，非對人。
程子言：“寫字時一心在寫字上，非為要字好，隻此是敬。
”此乃為養此心之敬，非對字之有敬。
若在西方，寫字時一心在寫字上，不為要字好，要寫得快，勿寫差，說不上敬之一字。
問：“理在氣中發現處如何？”朱子曰：“如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。
若氣不結聚時，理亦無所附着。
”今按：普通隻言理寓氣中，此條言氣不結聚，理亦無所附着，此義似少注意。
萬物亦從氣之結聚生。
氣不結聚，物也無法生，哪來有理。
心屬氣，心不結聚，理亦無所附着了。
敬隻是心氣結聚，故能見理。
心不結聚，理于何見。
家人相處，亦須其心結聚，乃見有家有理。
家人心不相結聚，家亦不見，理于何存。
朱子此條義，大值發揮。
西方社會群奉個人主義，人心不結聚，惟賴法律為之維持。
一集團即有一集團之法律，一廠家亦有一廠家之法律，甚至一個家庭一對夫婦亦然。
倘無法律，人生便分散成個人的。
中國人生則重禮不重法。
此又是中西文化一大異。
朱子曰：“天地之間，有理有氣。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
氣也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然後有性必禀此氣，然後有形。
其性其形，雖不
