（八）
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外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。
若劉康公所謂天地之中所謂命者，理也，非氣也。
所謂人受以生，所謂動作威儀之則者性也，非形也。
禮運之言，其曰天地之德者，理也。
其曰陰陽之交，鬼神之會者，氣也。
詩曰，天生蒸民，有物有則。
周子曰，無極之真，二五之精，妙合而凝。
所謂真者，理也。
所謂精者，氣也。
所謂則者，性也。
所謂物者，形也。
上下千有餘年之間，言者非一人，記者非一筆，而其說之同如合符契，非能牽聯配合，而強使之齊也。
此義理之原，學者不可不察。
”今按：此為朱子答黃道夫書。
謂其所持氣與理之說，千有餘年來，言者非一，如合符契。
餘近曾草為《質的世界與能的世界》一文，大體本朱子義，謂西方人重氣重形重器重生之具，而不言理與道與性，故西方重視質世界，輕視能世界。
重視具體，而不知抽象。
亦可謂西方社會氣不結聚。
故中國人所言各項道理，在西方社會中亦無可附着。
此乃雙方思想體統上一大不同。
不得謂凡屬西方盡是進步，而中國則滞留不前。
惟所言多不直引朱子語，讀者試加參考。
問：“先有理後有氣之說。
”朱子曰：“不消如此說。
氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。
隻此氣凝聚處，理便在其中。
且如天地間，人物草木禽獸，其生也莫不有種，定不能無種，而白地生出一物，此皆氣也。
”今按：如此條，朱子并不堅持理先氣後之說。
前引餘之《質世界與能世界》一文，辨質能，就近代西方發明電子，乃由質轉能，明此世界一切萬物皆由能來，不由質來，或更貼近。
電子亦分陰陽，則理已在其中矣。
此等處，或更可證成朱子此條所說。
至朱子天地生物莫不有種之說，則西方生物學發明已有一規模，然亦正足證成萬物之生各有其理，不能白地生出也。
中國古人舊觀念，當改從近代西方科學新發明另加闡申者，此則後人之責。
不當專憑西方新發明來駁斥中國前人，則所失益遠矣。
若劉康公所謂天地之中所謂命者，理也，非氣也。
所謂人受以生，所謂動作威儀之則者性也，非形也。
禮運之言，其曰天地之德者，理也。
其曰陰陽之交，鬼神之會者，氣也。
詩曰，天生蒸民，有物有則。
周子曰，無極之真，二五之精，妙合而凝。
所謂真者，理也。
所謂精者，氣也。
所謂則者，性也。
所謂物者，形也。
上下千有餘年之間，言者非一人，記者非一筆，而其說之同如合符契，非能牽聯配合，而強使之齊也。
此義理之原，學者不可不察。
”今按：此為朱子答黃道夫書。
謂其所持氣與理之說，千有餘年來，言者非一，如合符契。
餘近曾草為《質的世界與能的世界》一文，大體本朱子義，謂西方人重氣重形重器重生之具，而不言理與道與性，故西方重視質世界，輕視能世界。
重視具體，而不知抽象。
亦可謂西方社會氣不結聚。
故中國人所言各項道理，在西方社會中亦無可附着。
此乃雙方思想體統上一大不同。
不得謂凡屬西方盡是進步，而中國則滞留不前。
惟所言多不直引朱子語，讀者試加參考。
問：“先有理後有氣之說。
”朱子曰：“不消如此說。
氣則能凝結造作，理卻無情意，無計度，無造作。
隻此氣凝聚處，理便在其中。
且如天地間，人物草木禽獸，其生也莫不有種，定不能無種，而白地生出一物，此皆氣也。
”今按：如此條，朱子并不堅持理先氣後之說。
前引餘之《質世界與能世界》一文，辨質能，就近代西方發明電子，乃由質轉能，明此世界一切萬物皆由能來，不由質來，或更貼近。
電子亦分陰陽，則理已在其中矣。
此等處，或更可證成朱子此條所說。
至朱子天地生物莫不有種之說，則西方生物學發明已有一規模，然亦正足證成萬物之生各有其理，不能白地生出也。
中國古人舊觀念，當改從近代西方科學新發明另加闡申者，此則後人之責。
不當專憑西方新發明來駁斥中國前人，則所失益遠矣。
