儒佛異同論之三
關燈
小
中
大
超絕于人的知識、背反于人的理智那裡，立它的根據；一方面又都是以安慰人的情感、勖勉人的意志為它的事務。
試看從來世界所有宗教，雖大小高下種種不等，然而它們之離不開禍福、生死、鬼神卻絕無二緻；求其所以然之故，正在此。
——正為禍福、生死、鬼神這些既是人們情志方面由以牽動不安之所在，同時對于人們知見方面來說又恰是超絕莫測，神秘難知之所在也。
(2)(費爾巴哈的《宗教的本質》、《基督教的本質》各書有許多名言足資參考，例如： 依賴感乃是宗教的根源。
弱者而後需要宗教，愚者而後接受宗教。
唯有人的墳墓才是神的發祥地。
世上若沒有死這回事，那亦就沒有宗教了。
) 上面所說如其肯定不錯的話，則孔子之為教與一般所謂宗教者殊非一事，亦可肯定無疑。
何以言之?此從《論語》中征之孔子所言所行而充分可見也。
略舉數則如次： 季路問事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼。
曰：敢問死。
子曰：未知生，焉如死。
子不語怪、力、亂、神。
樊遲問知。
子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
子疾病，子路請禱。
子曰：有諸?……丘之禱久矣! 王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈”何謂也?子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。
即此而觀，孔子之不走一般宗教道路，豈不昭昭乎? 孔子而後代表儒家者必數孟子、荀子。
孟子嘗言“莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也”；其不承認有個“上帝”主宰着人世間的事情，十分明白。
荀子則更屬儒家左派，反對“錯人而思天”；又說君子“敬其在己，而不慕其在天”。
其他例證尚多，不煩備舉。
一言以斷之，世有以儒家為宗教者，其無當于事實，蓋決然矣。
然而單從不随俗迷信，不走宗教道路來看孔子和儒家，尚失之片面，未為深知孔子也。
須知孔子及其代表之儒家既有其極遠于宗教之一面，更有其極近于宗教之一面，其被人誤以為宗教，實又毫不足怪焉。
儒家極重禮樂制度，世所知也。
禮樂之制作，大抵因依于古而經過周公之手者，殊為孔子之所欽服，如所雲“郁郁乎文哉吾從周”是也。
其具體内容在形迹上正多宗教成分，如祭天祀祖之類是。
孔子于此，誠敬行之，備極鄭重。
有如《論語》所記： 祭如在。
祭神，如神在。
子曰：吾不與祭，如不祭。
又且時加贊歎，如雲： 禹，吾無間然矣!菲飲食而緻孝乎鬼神，(中略)禹，吾無間然矣。
然于時俗之所為者又非漫無抉擇也；如雲“非其鬼而祭之，
試看從來世界所有宗教，雖大小高下種種不等，然而它們之離不開禍福、生死、鬼神卻絕無二緻；求其所以然之故，正在此。
——正為禍福、生死、鬼神這些既是人們情志方面由以牽動不安之所在，同時對于人們知見方面來說又恰是超絕莫測，神秘難知之所在也。
(2)(費爾巴哈的《宗教的本質》、《基督教的本質》各書有許多名言足資參考，例如： 依賴感乃是宗教的根源。
弱者而後需要宗教，愚者而後接受宗教。
唯有人的墳墓才是神的發祥地。
世上若沒有死這回事，那亦就沒有宗教了。
) 上面所說如其肯定不錯的話，則孔子之為教與一般所謂宗教者殊非一事，亦可肯定無疑。
何以言之?此從《論語》中征之孔子所言所行而充分可見也。
略舉數則如次： 季路問事鬼神。
子曰：未能事人，焉能事鬼。
曰：敢問死。
子曰：未知生，焉如死。
子不語怪、力、亂、神。
樊遲問知。
子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
子疾病，子路請禱。
子曰：有諸?……丘之禱久矣! 王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈”何謂也?子曰：不然，獲罪于天，無所禱也。
即此而觀，孔子之不走一般宗教道路，豈不昭昭乎? 孔子而後代表儒家者必數孟子、荀子。
孟子嘗言“莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也”；其不承認有個“上帝”主宰着人世間的事情，十分明白。
荀子則更屬儒家左派，反對“錯人而思天”；又說君子“敬其在己，而不慕其在天”。
其他例證尚多，不煩備舉。
一言以斷之，世有以儒家為宗教者，其無當于事實，蓋決然矣。
然而單從不随俗迷信，不走宗教道路來看孔子和儒家，尚失之片面，未為深知孔子也。
須知孔子及其代表之儒家既有其極遠于宗教之一面，更有其極近于宗教之一面，其被人誤以為宗教，實又毫不足怪焉。
儒家極重禮樂制度，世所知也。
禮樂之制作，大抵因依于古而經過周公之手者，殊為孔子之所欽服，如所雲“郁郁乎文哉吾從周”是也。
其具體内容在形迹上正多宗教成分，如祭天祀祖之類是。
孔子于此，誠敬行之，備極鄭重。
有如《論語》所記： 祭如在。
祭神，如神在。
子曰：吾不與祭，如不祭。
又且時加贊歎，如雲： 禹，吾無間然矣!菲飲食而緻孝乎鬼神，(中略)禹，吾無間然矣。
然于時俗之所為者又非漫無抉擇也；如雲“非其鬼而祭之，
