(九)

宇宙間一事一物莫不有其曆史發展。

    學術，一社會産物也；一面随社會之發展而發展，又一面學術本身自有其發展。

    儒學發展史非我所敢談，其早熟于春秋，中絕于漢唐，複興于宋明之世，一一尚待闡明其所以然。

    至宋大程子出而著《識仁篇》，蓋其時勢需要，抑亦時機成熟。

    朱子、陽明各家之學，要亦各有其時。

    今伍、嚴兩先生所以有其貢獻于斯學者，殆亦其時則然邪?兩先生處在宋明之後數百年，既睹解書聚訟曆久莫決之苦悶，而為己為人尤痛感功夫莫得其路之一大問題；同時，其于前人為說為學所有得失之數亦漸分明。

    其有此發明足以補前賢之所未及者，雖曰心裁創見，正自有其緣會與條件在；其殆亦為儒學發展至此所宜有之事乎。

    吾固非謂兩先生于斯學之造詣成就更賢于朱子、陽明也，然吾敢信朱子、陽明複生，必自棄其說而大有取于兩先生之說。

     (上方所為叙文，1963年暑期着筆于大連休假中，而未及完成；今續成之，如下。

    1965年3月漱志) 從儒學自身曆史發展言之，曆經宋、元、明、清，遞傳至伍、嚴兩先生，其存乎個體生命之修養如何且不論，其形著于意識足以供後人學習之所資者(尤其是伍先生)确乎其大有進于前，深可慶幸。

    然從中國面臨世界形勢發展之近代史來看，則中國此時固淪于衰敗，遭受其有史以來之最大困厄，而儒學亦為時人摒棄，同遭空前未有之厄運。

    蓋數千年間中國之拓大綿久，依于中國文化；中國文化發