(八)

功夫問題是主要的。

    兩先生功夫雖若不同，然而事實上卻有殊途同歸之妙。

    讀者苟不忘本文開初之所雲雲，便自會得伍先生為學恰側重在人心自覺不昧之一面入手，而嚴先生所從入手者恰重在其另一面：人與人情感之相通。

    兩面皆人心之效用也，其體則一。

    用不離體，入手雖異，天然會歸一處。

     兩先生功夫雖若不同哉，然正自有其共同一緻者在。

    此可以兩言括之： 一、心不可求也，則以不求求之； 二、近道自然合道。

     本文初段既言之：心不可求；不求自至，求之轉不可得。

    且曾借喻病失眠者如何乃可入睡，以明其理。

    默識本心有專從“不求”而得入者，靜坐是也。

    靜坐未始非此學一捷徑。

    前賢借此得入者多矣，非第緒山、雙江、念庵也。

    前乎此，若陳白沙，非曰“靜中養出端倪”乎。

    又前，如程門于靜坐者辄稱其善學，皆是已。

    此固亦陽明教法之一，見于上文。

     靜坐緣何乃得以識心?此在熟審本文前半之後，固不難達其理。

    人心乃生物經千萬年之進化從消除本能翳蔽而得透露出來。

    本能則先天有組織之反應而一觸即發之動勢也。

    是故人心之為人心，正在其能靜。

    動物何為而動邪?為有所求取也。

    有求焉，雖不形于動，未為靜也。

    真靜、似靜(思想)、動作三者，皆人類生命之所可能。

    但人類以其本能至不足以應付生活也，一切活動必有賴後天習慣之建立。

    習慣，蓋又一種後天有組織之反應而一觸即發之動勢也。

    凡動勢一經觸發，恒有其不能自止之慣性。

    人在生活中無時不随從乎習氣而運動勞攘，而情懷動蕩，亦即無時不困于有所求取，不能自止，幾何時其得有真靜現前邪?靜坐從息止動作而息止求取，真靜