(六)

于是；其着眼在一“善”字，以此貫串《大學》全篇。

    蓋《大學》固曰：“大學之道在明明德，在新民，在止于至善”，而緊接以“知止”為其作始也。

    善必在乎物我情感之通。

    故嚴著之訓釋“格物緻知”雲： “物”者對己之稱，凡一己之外皆是也。

    (略)“格”字(略)展轉引申總以感通通達為正訓。

    “緻”者，極也。

    (略)所謂“知”者(略)，蓋即應物起感之感耳。

    是故通彼之謂“格物”，極感之謂“緻知”。

    通彼者通彼之情，極感者盡吾之意。

    即感即通，即通即極；情同意洽，若無間然，是謂之格物以緻其知矣。

     其切要語雲： 一念通物即是“善”；通而極之，即是“至善”；慎守而弗失之，即是“止至善”。

    小人者何?小之一國，一國之外非所通也；小之一家，一家之外非所通也；小之一身，一身之外非所通也；小之一時之欲求，一時欲求之外非所顧也。

    無感無通，不恥不畏，此小人之所以無忌憚也。

    故通之之謂大，窒之之謂小。

    通之之謂善，窒之之謂惡。

    (略)夫大學者大人之學也；其本始功夫，舍物我感通之外，亦将何所緻力哉! 嚴先生極言“格緻”恰即是“忠恕”： (上略)反身者何?自度其情而已。

    是故格物者推己以及物；緻知者盡己以全天。

    格緻之學，忠恕之道，一而已矣。

    皆所謂能近取譬，求仁之方耳。

     (上略)夫推恩盡己，所以為善也。

    推恩者恕，盡己者忠。

    忠恕之道即格緻之功。

     古語“忠恕違道不遠”。

    孔子既以吾道一貫诏曾子，而曾子顧以忠恕語人，意或在此。

    嚴先生以忠恕釋格緻，功夫平實，予人以入手外。