(四)

身體、氣禀、習慣所拘限之中，而其有同然之本心顧沉隐暖昧焉，勢必與人扌+幹格多忤，其能不為人所賤棄乎?此則不仁者所以不免為下愚不肖之歸也。

     平常人殆不知人禽之有辨而懔乎人禽之當辨也，此時驟語之曰：人心究是如何的?蓋鮮不認飲食男女知覺運動以為心者。

    此孟子所為歎息于衆人之不著不察也。

    人們日常生活沉沒在習氣(兼括身體氣禀、習慣)中，其譬猶日光之遮于雲翳乎。

    通常隻有翳蔽或輕或重等差不同而已；其若赤日之當晴空者，吾人幾時乃一有之?又誰能于此反躬而默識之?晴日，仁也；輕翳薄雲不猶日光乎，讵非仁邪?乃至雲霧重重矣，從其迷暗則雲無光，則為不仁；從其随時可以豁然晴朗而言，則日光固自在，仁自在也。

    凡所謂“剛毅木讷近仁”，“巧言令色鮮矣仁”，皆泛泛較論乎外者，其與反躬默識遠非一事。

     本文開初之所雲者，雖若指點人心默識之所從入乎，其實去泛論正複不遠。

    蓋不過為平常人言之，冀其于人禽不辨之中，知其所以辨之者而已。

    不足語乎默識。

    默識，識其體也。

    吾所指出内而自覺、外而感通之兩面，固皆言其作用。

    用必有體；其體誰能狀之?昔人雲“寂然不動，感而遂通”；又或雲“寂而照，照而寂”；皆不得已而為之說。

    苟隻從言語上理會，終不能得；得之必在生活實踐中。

     默識，儒者之事，乃其為學之所當務。

    為學隻在日常生活實踐中，不在其外。

    然說實踐，須知實踐個什麼?陽明先生雲：“為學須得個頭腦，功夫方有着落”是也。

    頭腦在本心；功夫着落，嚴格言之亦必在此。

    然未曾識得頭腦，如何實踐(如何用功)?一朝識之，非能勿失也。

    既識而失之，又如何實踐?此識前、失後的功夫問題切要莫比，正是上文所雲為自識其本心既切近又平妥之路者，我不敢言之。

    對一切有志此學者，我隻願以伍、嚴兩先生之言進。

    本文所為作，即在為伍、嚴兩先生作介紹。

    以下便入本題。