(四)

問題就在這裡：為此學者莫要于自識其本心，顧其事乃殊非易；其亦有路可循否乎?前人豈其無路；然途路種種不一，将何所适從?又或為可通之一路(如習靜)而易滋迷誤，則亦非所取也。

    求其循之可必緻，既切近又平妥者，其有之邪? 于此，請得而回顧本文開初之所雲： 仁，人心也；人之所以為人者其在人心乎。

    人心究是如何的?此既非有形相可指之物，必須自家體認乃得。

    為了指點人們去體認，今且說兩個方面：内一面是自覺不昧，主觀能動；外一面是人與人之間從乎身則分則隔，從乎心則分而不隔，感通若一體。

    試從此兩面潛默懇切體認去，庶幾乎其有悟入。

     此所雲者，是否即為回答上一問題，指出自識其本心之切近途路在此?今當加以剖析，申論其涵義。

     上文曾言：仁與不仁即為相對的等差不同，亦為絕對的是即是，不是即不是。

    從其是即是，不是即不是者言之，仁至不易識，本心至不易識。

    換言之：從其相對的分别而言，則亦不盡然也。

    常說的“有心人”，即仁矣；“沒有心肝”，即不仁矣。

    有心沒有心，亦即知痛癢不知痛癢。

    痛癢在人，恒為等差相對的。

    于此而言體認人心，又何嘗如彼其難乎? 本心之在人，莫或異也。

    無智、愚、賢、不肖一也。

    雖千萬人不異也。

    心必通過身體、氣禀、習慣乃得顯其用，是則為人所各自有之者，又莫或同也。

    斯其智、愚、賢、不肖之所以分也；千萬人，千萬其殊焉。

    抑非第人各不同而已，人心靈活無滞，人身體、氣禀、習慣刻刻在發展轉換非不變，其環境遭際又前後之非一也，即在一人之身其生命所表見者夫豈得一以概之乎?從乎人人莫或異之本心，通過于身體、氣禀、習慣而有所表見，是即人心有同然之表見，即所謂仁也。

    是固人人所可能有之者，要亦不可多見。

    若在其人屢屢表見不鮮，數數得人心之同然，則衆人共仰之矣，是即賢智之士已。

    反之，其生命所表見者總不出一己