(三)

然而本心其果易識乎?仁與不仁之分别，其為相對抑為絕對乎?應知仁與不仁既為相對的比較等差，亦為絕對的是即是，不是即不是。

    從其是即是、不是即不是者言之，仁至未易識也，本心至未易識也。

    然而識仁者正指識此，自識其本心者正指識此。

     試即陽明先生為例，以确證此事之未易。

     據錢緒山所為《陽明文錄序》雲： 先生之學凡三變，其為教也亦三變。

    (中略)居貴陽時，首與學者為知行合一之說。

    自滁陽後，多教學者靜坐。

    江右以來始單提“緻良知”三字。

    (中略)良知之說，發于正德辛巳年；蓋先生再罹甯藩之變、張許之難，而于學又一番證透。

    故《正錄》書凡三卷，第二卷斷自辛巳者，志始也。

     又據年譜，陽明壽五十七歲；辛巳者其五十歲時也，所謂晚年也。

    計自二十一歲，陽明知慕聖學，然猶出入乎佛老；三十一歲乃悟二氏之非而一意此學；三十五歲谪龍場驿，于患難中動心忍性乃有悟于良知。

    卻必待五十歲乃揭良知以教人，則距其悟此既十有五年；是即為其再罹憂患，此時于學又有一番證透也。

    上距其講學教人之初且将二十年，是即所謂其教之第三變也。

    以故陽明嘗自言： 某于此良知之說，從百死千難中得來，今不得已，與人一口說盡。

     此可見非第其當初自己認識之匪易，抑且遲遲不輕出以指示人，正為究竟當如何以教學者俾其有入焉，亦大有不易。

     如錢緒山之在王門即始于辛巳年，宜其所聞為緻良知之教矣。

    顧據其自述