(二)

人之于仁，誠所謂我固有之，不待外求者，宜其至易矣；胡乃言其不易邪?事實正是如此；同時具有其至易、至不易之兩面。

    仁，人心也。

    心非一物也，以求物者求之，夫豈可得?(1)(孟子悲憫人心放失，借用雞犬提出警告，而如何求放心固不同于雞犬之求。

    )人有所求，莫不外顧，而心不在外也。

    不求自至，求之轉不可得也。

    譬如睡眠，甯非至易事邪?然在病失眠之人，殆有百事莫難于此之苦。

    是何為而然?睡眠是大腦抑制，不可求也。

    意求抑制，則興奮矣!縱或知其不可外求，多方以自喻自戒，而失眠之苦難忘，隐微之間猶存期待；興奮卒不歇，抑制卒下來。

    唯其至易，乃适以成其至不易。

     然其所以為不易，猶不在此。

    且不求自至者，不可恃也；殊未足尚。

    确言其所以為不易，有如下兩層。

    —— 第一當知：人之易流于不仁也。

    人與人之間，從乎身則分則隔，從乎心則分而不隔。

    情同一體是為仁；隔則不仁矣。

    然而在自然環境、社會環境種種壓迫威脅下，時時鬥争、競争的人生，此心能有幾時得免于其身之牽制者?是流于不仁，其勢則然。

    方知識文化之未進，所受自然環境乃至外群異族之壓迫威脅固極重；知識文化既進，宜較輕矣。

    而此時之人則視前又習于分别、計較、機變、詐僞，難說後後有勝前者。

    自顧而不顧恤乎人，此人世糾紛，所以無窮無盡，不得一日而息。

    知人與人感通不隔之難，斯知仁之為不易矣。

     以上就利害得失之刻刻幹擾乎人心言之。

    茲更言其是非之易有所蔽而心之明德不明。

    是非存乎自覺，有不容昧。

    諺語“是非自在人心”；古語“人心有同然”；似天壤間宜必有公是公非者。

    然而社會秩序之在人，非若蜂、蟻之安排于先天也；凡宗教、禮俗、法律、制度——或總括雲風教——起于後天而隐操是非之柄者，一時一地各有不同；橫覽大地，縱觀古今，是非乃至紛然莫準。

    蓋風教之為翳蔽，猶本能也；