(一)

儒家之學在求仁。

    “仁者，人也；”即求實踐其所以為人者而已。

    孟子固嘗言之：“形色天性，唯聖人為能踐形。

    ”儒家之學要不外踐形盡性，非有他也。

    然牛生而成其為牛；馬生而成其為馬；人生而為人矣，若何有待更求實踐其所以為人者邪?又孔又嘗雲：“仁遠乎哉!我欲仁斯仁至矣!”顧既不敢以仁自許，亦不輕以仁許人；是何為而然邪?人之于仁，離合之間，難易之數，其必有以說明之乃可。

     “仁，人心也；”人之所以為人者，其在人心乎。

    人心究是如何的?此既非有形相可指之物，必須自家體認乃得。

    為了指點人們去體認，今且說兩個方面：内一面是自覺不昧，主觀能動；外一面是人與人之間從乎身則分則隔，從乎心則分而不隔，感通若一體。

    試從此兩面潛默懇切體認去，庶幾乎其有悟入。

     心非一物也，故無形體，但有其效用通過身體而表見出來。

    以上所言兩方面，皆其效用也。

    人當幼稚，其身體發育未全，其心之效用即不充實完具。

    征之孔子“十有五而志于學”，亦可見此學無從過早言之。

    身體發育成人矣，習染随增，天真漸失，心之不能外于身體而顯其用者，轉因身體機能之自發勢力(此兼先天本能後天習染之慣性而言)而大受影響。

    所謂“血氣未定，戒之在色；血氣方剛，戒之在鬥，血氣既衰，戒之在得；”不過略舉其例，而“心為形役”一句話要可概括一切。

    《孟子》“人有放心而不知求，”《大學》“心不在焉，視而不見，聽而不聞”。

    顯然皆謂此。

    于是而求仁之學為必要矣，不可緩矣。

     牛馬物類豈全然無心哉?獨為其心锢于其身，其心為形役是固定的了，則幾于天心矣。

    此其所以異于吾人之仁也。

    仁，人心也。

    心則主觀能動者也，不為身體血氣所主使，而主乎血氣身體者也。

    其竊要則能自覺也。

    自覺失，即落于被動而不自知矣；幾于禽獸之歸矣!