(一)

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    理智之特征在冷靜；是人之所以能有知識思想，為一切物類所不及者也。

    人心之透露，即靜德之透露也。

    《禮記》不雲乎，“人生而靜，天之性也；”古人早見及之矣。

     人心唯靜，斯有自覺于衷。

    《大學》之“明德”指此。

    非靜德無以有明德也。

    自覺不昧是其内在一面；其外面則無所限隔，人與人之間乃至人與物之間感通若一體。

    人類之側重于社會(群體)生命也，即由其無所限隔而來，因亦不必有其一定範圍。

    夫是乃所謂仁也。

    凡家人之間、國人之間、天下人之間，其得以有雍睦和平生活之一日者，胥賴此焉。

     人類生命既以其解放于先天本能而得轉其重心于群體；卻更從其欹重社會生命而得完成其所走後天補充學習之路(沒有那一點不可能完成這一點)。

    兩點相依相成，結合為一事，是即吾人所以有教育和學術的由來；人類之首出庶物特殊優勝于茲确立。

     然人類非遂無本能也。

    古語“食、色，性也”，既明言之矣。

    後儒所謂“氣質之性”，吾上文所雲“身體機能之自發勢力”、所雲“血氣”，何莫非指目乎此。

    人為生物之一，其于個體保存、種族蕃衍抑何能有獨外邪! 然而又非無辨也。

    物類于此，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止，頗鄰于機械。

    其生命遂為本能所役使，無複自覺自主之可言。

    而在人類則大有伸縮餘地，因之亦可能失之過當，亦可能失之不及，每為後天習染或意識所左右，初無一定。

    當夫不放失其心之人，則恒能自覺自主，處處有其節文。

    一言總括之：本能在物類生命中直若為之主；其在人類生命中卻已退處于工具地位，附麗乎身體而心資借之以顯其用，而主宰自在也。

    此其辨也。

     是故：牛生而成其為牛，馬生而成其為馬；蜂也、蟻也，生而成其為蜂與蟻；一切自是當然，甯有問題!而人之于仁，乃至不易言之矣。