辨性上
關燈
小
中
大
所譽者也。
其強其富其貴，或過于所譽者。
故曰為之而無以為），即其惡與慢準。
惟慢為能勝慢，何者？能勝萬物而不能勝我，猶孟贲舉九鼎，不自拔其身，力士恥之。
彼憂苦者我也，淫湎者我也，懈惰者我也，矜誇者我也，傲睨者我也，而我弗能挫衄之，則慢未充。
是故以我慢還滅我慢，謂之上禮。
韓非之《解老》曰：衆人之為禮，以尊他人，故時勸時衰；君子為禮，以尊其身，故神之為上禮。
上禮神而衆人貳（上禮者，不以尊卑貴賤異禮也，不可為國，故衆人貳），故不能相應；衆人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰，故曰攘臂而仍之。
上禮與谄何異哉？假令平人相遇，無強弱貧富貴賤之校者，跪拜以送之，頌說以譽之，芬香以獻之，鞠躬翼戴，比于臣仆，雖似谄則謂之長德也。
谄者計勝劣，上禮者無勝劣之計，故正勢而行謂之谄，正節而行謂之上禮。
（韓子《解老》，說上禮與禮異。
凡君臣之禮，亦谄之類也。
故曰禮者，忠信之薄而亂之首也。
上禮則異是。
） 上禮者固以自為。
惟孔子亦曰克己複禮，浮屠有忍辱，皆自勝也。
（持戒精進亦由自勝生。
持戒以勝淫湎，精進以勝懈惰。
禅定亦由自勝生，以勝憂苦。
）卒言其極，非得生空觀慢不滅。
善之不可滅者，獨有誠愛人，雖食肉之獸不絕也。
廣而充之，又近僞善矣。
知萬物為一體，其充生于不能已者，善之至也。
至于無生，而善複滅矣。
問者曰：世之高士，不降其志，不辱其身。
齊有餓人者，聞嗟來則不食。
魯有臧堅者，刑人吊之，以杙抉其創死。
此為以我慢伏我愛，未審善也，而前修以為卓行。
今宜何論？ 應之曰：高士者，亡貴其慢，貴其寡情欲。
諸有我見者，即有我所有法，身亦我所有法也。
攝受于身者，卒之攝受于我。
以愛我故愛我所有，淫聲色，溽滋味，有之不肯去，無之而求給，則賊人所愛，慢又助之。
歆色者且欲妻宓妃，歆聲者欲使白虎鼓瑟、蒼龍吹篪，雖不可得，猶有欲求也，幾可以得之者。
無挹損人，可得哉！治以工宰，工宰又愈賊人（如因政府，又起賦稅諸法。
其流無已）。
彼高士者，以我慢伏我愛。
我慢量少，伏我愛之量多，短長相覆，是故謂之卓行。
大上有許由、務光之讓王，其次不臣天子、不友諸侯，内則勝貪，外之使人知工宰為世賊禍，足以儀法。
其德辟惡，其業足以辟增上惡緣。
世之言卓行，不惟審善，雖辟惡亦與焉。
故阿魏非香也，臭之不可于鼻，用足以辟諸腐臭，故準之香。
自由、光而下者，雖有少慢，其辟惡固優矣。
精潔如由、光；又無慢者，非阿魏之比，而犀角之比。
犀角食之無益人，不得與上藥數，以其辟毒，則準之上藥。
是故諸辟惡者，不為審善，以伏審惡，則字之曰準善。
餓人臧堅，視由、光已末矣，其慢猶少，其伏我愛猶多，誠未清淨，若白練有小點者。
世無大士，則高士為其甲。
若夫不忍貨财妃匹之亡，而自狸以為快者，其愛我所有法甚，其愛我亦愈甚，不遂故自賊，猶以酲醉解憂也。
故世亦莫之貴。
問者曰：意根有我愛，易知也。
何故複有我慢？ 應之曰：當其有阿羅耶識，即有意根矣，故曰束蘆。
意根者，生之所以然。
有生不能無方分，方分者不交相涉，以此方分格彼方分，此我慢所以成。
非獨生物也，蓬顆野馬，常自以己之方分，距異物使不前，一玉屑一芥子而不相受。
假令無我慢者，則是無厚。
無生者不自立，有生者無以為生，故我慢與我愛交相倚也，若寶劍之有文铙矣，如浮脂不可脫，如連珠不可掇。
以為一邪？抗下異節。
以為二邪？其榮滿側。
及其用之，我慢足與他人競，我愛足與他人和，其趣則異是，何也？自執有我，從是以執他人有我，慢之性使諸我相距，愛之性使諸我相調。
調與距雖異，其趣則然。
昔者項王意烏叱吒，千人俱廢，然見人慈愛妪妪，人有疾痛，為之涕泣和藥。
今有大俠遇盜于塗，角力者殺之，乞命者即矜而活之。
師子至暴也，一鹿之肉，給其日食有馀，然獨喜殺象者，以其力之多，見人蒲伏其前，則經過不搏。
麒麟為仁矣，不殺蟲蛾，遇師子即引足踶趹，令辟易數十丈死。
是故愛慢異流而同其柢。
然而愛不足以勝慢矣，惟慢勝慢。
故上禮不以為情貌，以自攻拔其身。
（此與孫卿矯飾之說不同。
極我慢以治我慢，非由矯也。
亦與康德所謂絕對之命令不同，彼謂知善故施此命令，此謂由我慢之念而極之，猶壯士求自舉其身。
）夫以我勝我，猶有我慢之見也。
彼大士者，見我之相勝，以知我之本無（若本有我，則我不為二。
我不為二，則無以我勝我之理），益為上禮，使慢與慢相盡，則審惡足以解。
浮屠喻之以夢渡河（謂如夢中見有大河，橫距行徑，即奮躍求越過。
正奮躍時，其夢即寤，實無有河，亦無有奮躍事。
然非奮躍，則夢亦不能寤）。
然則孟子、孫卿言性也，而最上者言無我性。
親證其無我性，即審善審惡猶幻化，而況其僞乎！
其強其富其貴，或過于所譽者。
故曰為之而無以為），即其惡與慢準。
惟慢為能勝慢，何者？能勝萬物而不能勝我，猶孟贲舉九鼎，不自拔其身，力士恥之。
彼憂苦者我也，淫湎者我也，懈惰者我也，矜誇者我也，傲睨者我也，而我弗能挫衄之，則慢未充。
是故以我慢還滅我慢，謂之上禮。
韓非之《解老》曰：衆人之為禮，以尊他人，故時勸時衰；君子為禮，以尊其身，故神之為上禮。
上禮神而衆人貳（上禮者，不以尊卑貴賤異禮也，不可為國，故衆人貳），故不能相應；衆人雖貳，聖人之複恭敬盡手足之禮也不衰，故曰攘臂而仍之。
上禮與谄何異哉？假令平人相遇，無強弱貧富貴賤之校者，跪拜以送之，頌說以譽之，芬香以獻之，鞠躬翼戴，比于臣仆，雖似谄則謂之長德也。
谄者計勝劣，上禮者無勝劣之計，故正勢而行謂之谄，正節而行謂之上禮。
（韓子《解老》，說上禮與禮異。
凡君臣之禮，亦谄之類也。
故曰禮者，忠信之薄而亂之首也。
上禮則異是。
） 上禮者固以自為。
惟孔子亦曰克己複禮，浮屠有忍辱，皆自勝也。
（持戒精進亦由自勝生。
持戒以勝淫湎，精進以勝懈惰。
禅定亦由自勝生，以勝憂苦。
）卒言其極，非得生空觀慢不滅。
善之不可滅者，獨有誠愛人，雖食肉之獸不絕也。
廣而充之，又近僞善矣。
知萬物為一體，其充生于不能已者，善之至也。
至于無生，而善複滅矣。
問者曰：世之高士，不降其志，不辱其身。
齊有餓人者，聞嗟來則不食。
魯有臧堅者，刑人吊之，以杙抉其創死。
此為以我慢伏我愛，未審善也，而前修以為卓行。
今宜何論？ 應之曰：高士者，亡貴其慢，貴其寡情欲。
諸有我見者，即有我所有法，身亦我所有法也。
攝受于身者，卒之攝受于我。
以愛我故愛我所有，淫聲色，溽滋味，有之不肯去，無之而求給，則賊人所愛，慢又助之。
歆色者且欲妻宓妃，歆聲者欲使白虎鼓瑟、蒼龍吹篪，雖不可得，猶有欲求也，幾可以得之者。
無挹損人，可得哉！治以工宰，工宰又愈賊人（如因政府，又起賦稅諸法。
其流無已）。
彼高士者，以我慢伏我愛。
我慢量少，伏我愛之量多，短長相覆，是故謂之卓行。
大上有許由、務光之讓王，其次不臣天子、不友諸侯，内則勝貪，外之使人知工宰為世賊禍，足以儀法。
其德辟惡，其業足以辟增上惡緣。
世之言卓行，不惟審善，雖辟惡亦與焉。
故阿魏非香也，臭之不可于鼻，用足以辟諸腐臭，故準之香。
自由、光而下者，雖有少慢，其辟惡固優矣。
精潔如由、光；又無慢者，非阿魏之比，而犀角之比。
犀角食之無益人，不得與上藥數，以其辟毒，則準之上藥。
是故諸辟惡者，不為審善，以伏審惡，則字之曰準善。
餓人臧堅，視由、光已末矣，其慢猶少，其伏我愛猶多，誠未清淨，若白練有小點者。
世無大士，則高士為其甲。
若夫不忍貨财妃匹之亡，而自狸以為快者，其愛我所有法甚，其愛我亦愈甚，不遂故自賊，猶以酲醉解憂也。
故世亦莫之貴。
問者曰：意根有我愛，易知也。
何故複有我慢？ 應之曰：當其有阿羅耶識，即有意根矣，故曰束蘆。
意根者，生之所以然。
有生不能無方分，方分者不交相涉，以此方分格彼方分，此我慢所以成。
非獨生物也，蓬顆野馬，常自以己之方分，距異物使不前，一玉屑一芥子而不相受。
假令無我慢者，則是無厚。
無生者不自立，有生者無以為生，故我慢與我愛交相倚也，若寶劍之有文铙矣，如浮脂不可脫，如連珠不可掇。
以為一邪？抗下異節。
以為二邪？其榮滿側。
及其用之，我慢足與他人競，我愛足與他人和，其趣則異是，何也？自執有我，從是以執他人有我，慢之性使諸我相距，愛之性使諸我相調。
調與距雖異，其趣則然。
昔者項王意烏叱吒，千人俱廢，然見人慈愛妪妪，人有疾痛，為之涕泣和藥。
今有大俠遇盜于塗，角力者殺之，乞命者即矜而活之。
師子至暴也，一鹿之肉，給其日食有馀，然獨喜殺象者，以其力之多，見人蒲伏其前，則經過不搏。
麒麟為仁矣，不殺蟲蛾，遇師子即引足踶趹，令辟易數十丈死。
是故愛慢異流而同其柢。
然而愛不足以勝慢矣，惟慢勝慢。
故上禮不以為情貌，以自攻拔其身。
（此與孫卿矯飾之說不同。
極我慢以治我慢，非由矯也。
亦與康德所謂絕對之命令不同，彼謂知善故施此命令，此謂由我慢之念而極之，猶壯士求自舉其身。
）夫以我勝我，猶有我慢之見也。
彼大士者，見我之相勝，以知我之本無（若本有我，則我不為二。
我不為二，則無以我勝我之理），益為上禮，使慢與慢相盡，則審惡足以解。
浮屠喻之以夢渡河（謂如夢中見有大河，橫距行徑，即奮躍求越過。
正奮躍時，其夢即寤，實無有河，亦無有奮躍事。
然非奮躍，則夢亦不能寤）。
然則孟子、孫卿言性也，而最上者言無我性。
親證其無我性，即審善審惡猶幻化，而況其僞乎！