辨性上
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。
愛者不過能近取譬，人扼我咽，猶奮以解之，故雖愛猶不欲人之加我也。
有偏勝則從所勝以為言，故曰有上中下也。
夫塵埃抪覆，則昏不見泰山；建绛帛萬端以圍尺素，則白者若赤。
物固有相奪者，然其質不可奪。
漆雕之徒不悟，而偏執其一至，以為無馀，亦過也。
問曰：善惡之類衆矣。
今獨以誠愛人為審善，我慢為審惡，何也？ 答曰：審谛真一實也，與僞反。
僞善有數：利人者欲以納交要譽，一也；欲以生天，二也；欲以就賢聖，三也；欲以盡義，四也（盡義之說有二：出乎心所不能已者為真，以為道德當然而為之者為僞。
此指後說）。
此皆有為。
韓非之《解老》曰：義者，謂其宜也；宜而為之，故曰上義為之而有以為也。
夫三僞固下矣，雖以盡義，猶選擇為之，計度而起，不任運而起，故曰僞。
誠愛人者無所為。
韓非之《解老》曰：仁者，謂其中心欣然愛人也。
其喜人之有福而惡人之有禍，生心之所不能已，非求其報（不求報則異于前三僞。
心所不能已，則異于後一僞），故曰上仁為之而無以為也。
無以為者，任運而起，不計度而起，故謂之審。
德意志人有箫賓霍爾者，蓋知其端兆矣。
知有僞善，顧不知有僞惡，其極且以惡不可治。
夫有為而為善，謂之僞善，若則有為而為惡者，亦将謂之僞惡矣。
今人何故為盜賊奸邪？是饑寒迫之也。
何故為淫亂？是無所施寫迫之也。
何故為殘殺？是以人之堕我聲譽權實迫之也。
雖既足而為是者，以其志猶不足，志不足故複自迫。
此其為惡，皆有以為者，是故予之僞惡之名（僞者、謂心與行非同事，雖心行皆非善、而意業與方便異，故曰僞）。
然而一往勝人之心，不為聲譽權實起也。
常人之弈棋者，趣以卒日，不求簙進，又非以求善弈名也，當其舉棋，攻劫放舍。
則務于求勝。
常人之談說者，非欲以口舌得官及以就辯士之名也，其所談說，又内無系于己，外不與于學術政教也。
說而诎必辯，辯而不勝必争。
人有猝然橫逆我者，妄言罵詈，非有豪毛之痛也，又非以是喪聲譽權實。
當其受詈，則忿心随之。
此為一往勝人之心，無以為而為之，故予之審惡之名。
審善惡者，浮屠以為用性作業，僞善惡者，浮屠以為用欲作業。
（見《大智度論》八十八。
）以審善惡遍施于僞善惡，以僞善惡持載審善惡，更為增上緣，則善惡愈長，而亦或以相消，精之醇之。
審善審惡，單微一往而不兩者，于世且以為無記。
是故父子相保，言者不當一匡之仁；局道相斫，見者不拟略人之惡。
及為群衆，其分又彌異。
大上使民無主客尊卑，以聏合歡，以調海内。
其次善為國者，舒民之慢，無奪民之愛。
舒慢故尊君之義日去，其尊嚴國體亦愈甚，無奪愛故不苛人之隐曲也。
且國者本以慢生，故武健勝兵者為右，而常陵轹弱小，殺敵緻果，易之則為戮。
故審惡且為善，而審善又且為惡。
諸自有國以後者，其言善惡，非善惡之數也。
（凡善惡之名，因人而起者，分之則有真善惡、僞善惡。
因國而起者，其善非善，其惡非惡，或且相背馳矣。
有對于其國之所行，可稱為善為惡者，則取人為單位。
他不複計。
） 夫僞善惡易去，而審善惡不易去。
人之相望，在其施僞善；群之苟安，待其去僞惡。
彼審惡者，非善所能變也。
（善兼審善僞善言之。
審善或與審惡相調，令審惡不易現行，如朋友相親，則伏我慢也。
僞善亦或與審惡相調，令審惡不易現行，如懼有死亡之禍，則不敢犯分陵人也。
然審惡亦或能對治僞惡，如自貴其身，則不肯苟取臧私也。
審善亦或能現起僞惡，如貧者養親，則盜鄰家之孰麥也。
要之以審善伏審惡，其根不可拔。
以審惡對治僞惡，以審善現起僞惡，則其流變無窮矣。
） 然而僞惡可以僞善去之。
僞之與僞，其勢足以相滅。
今夫以影蔽形，形不亡；以形蔽形，形猶若不亡；以影蔽影，則影自亡（如息樹下者，以有樹影，故無人影，非人影為樹影所障，乃其時實無人影也）。
僞與真不相盡，雖兩真猶不相盡，而僞與僞相盡。
且僞善者，謂其志與行不相應。
行之習，能變其所志以應于行，又可以為審善。
何者？以人性固可以愛利人，不習則不好，習焉而志或好之。
若始學者，志以求衣食，習則自變其志以求真谛，以人性固喜知真谛（此由我見所推而成）。
故得其嗜味者，槁項食淡攻苦而不衰。
是故持世之言，以僞善羑道人，雖浮屠猶不廢。
箫賓霍爾不悟，以為惡不可治，善不可勉以就。
斯過矣！（善惡實無自性，故由僞善亦可以緻審善。
箫賓霍爾未悟斯義，遂局于自然之。
） 惡之難治者，獨有我慢。
雖為台隸，擎跽曲拳以下長者，固暫诎耳，一日衣裘壯麗，則奮矜如故。
人有恒言，以為善佞谀人者亦善陵人。
亦有量人窮通調度高下者，為之而有以為，猶僞惡也。
為之而無以為，橫計勝劣，以施毀譽（今遠西多有此病，對于強者富者貴者則譽不容口，對于弱者貧者賤者，則一切下視之，而己非必有求于
愛者不過能近取譬，人扼我咽，猶奮以解之，故雖愛猶不欲人之加我也。
有偏勝則從所勝以為言，故曰有上中下也。
夫塵埃抪覆，則昏不見泰山；建绛帛萬端以圍尺素，則白者若赤。
物固有相奪者，然其質不可奪。
漆雕之徒不悟，而偏執其一至，以為無馀，亦過也。
問曰：善惡之類衆矣。
今獨以誠愛人為審善，我慢為審惡，何也？ 答曰：審谛真一實也，與僞反。
僞善有數：利人者欲以納交要譽，一也；欲以生天，二也；欲以就賢聖，三也；欲以盡義，四也（盡義之說有二：出乎心所不能已者為真，以為道德當然而為之者為僞。
此指後說）。
此皆有為。
韓非之《解老》曰：義者，謂其宜也；宜而為之，故曰上義為之而有以為也。
夫三僞固下矣，雖以盡義，猶選擇為之，計度而起，不任運而起，故曰僞。
誠愛人者無所為。
韓非之《解老》曰：仁者，謂其中心欣然愛人也。
其喜人之有福而惡人之有禍，生心之所不能已，非求其報（不求報則異于前三僞。
心所不能已，則異于後一僞），故曰上仁為之而無以為也。
無以為者，任運而起，不計度而起，故謂之審。
德意志人有箫賓霍爾者，蓋知其端兆矣。
知有僞善，顧不知有僞惡，其極且以惡不可治。
夫有為而為善，謂之僞善，若則有為而為惡者，亦将謂之僞惡矣。
今人何故為盜賊奸邪？是饑寒迫之也。
何故為淫亂？是無所施寫迫之也。
何故為殘殺？是以人之堕我聲譽權實迫之也。
雖既足而為是者，以其志猶不足，志不足故複自迫。
此其為惡，皆有以為者，是故予之僞惡之名（僞者、謂心與行非同事，雖心行皆非善、而意業與方便異，故曰僞）。
然而一往勝人之心，不為聲譽權實起也。
常人之弈棋者，趣以卒日，不求簙進，又非以求善弈名也，當其舉棋，攻劫放舍。
則務于求勝。
常人之談說者，非欲以口舌得官及以就辯士之名也，其所談說，又内無系于己，外不與于學術政教也。
說而诎必辯，辯而不勝必争。
人有猝然橫逆我者，妄言罵詈，非有豪毛之痛也，又非以是喪聲譽權實。
當其受詈，則忿心随之。
此為一往勝人之心，無以為而為之，故予之審惡之名。
審善惡者，浮屠以為用性作業，僞善惡者，浮屠以為用欲作業。
（見《大智度論》八十八。
）以審善惡遍施于僞善惡，以僞善惡持載審善惡，更為增上緣，則善惡愈長，而亦或以相消，精之醇之。
審善審惡，單微一往而不兩者，于世且以為無記。
是故父子相保，言者不當一匡之仁；局道相斫，見者不拟略人之惡。
及為群衆，其分又彌異。
大上使民無主客尊卑，以聏合歡，以調海内。
其次善為國者，舒民之慢，無奪民之愛。
舒慢故尊君之義日去，其尊嚴國體亦愈甚，無奪愛故不苛人之隐曲也。
且國者本以慢生，故武健勝兵者為右，而常陵轹弱小，殺敵緻果，易之則為戮。
故審惡且為善，而審善又且為惡。
諸自有國以後者，其言善惡，非善惡之數也。
（凡善惡之名，因人而起者，分之則有真善惡、僞善惡。
因國而起者，其善非善，其惡非惡，或且相背馳矣。
有對于其國之所行，可稱為善為惡者，則取人為單位。
他不複計。
） 夫僞善惡易去，而審善惡不易去。
人之相望，在其施僞善；群之苟安，待其去僞惡。
彼審惡者，非善所能變也。
（善兼審善僞善言之。
審善或與審惡相調，令審惡不易現行，如朋友相親，則伏我慢也。
僞善亦或與審惡相調，令審惡不易現行，如懼有死亡之禍，則不敢犯分陵人也。
然審惡亦或能對治僞惡，如自貴其身，則不肯苟取臧私也。
審善亦或能現起僞惡，如貧者養親，則盜鄰家之孰麥也。
要之以審善伏審惡，其根不可拔。
以審惡對治僞惡，以審善現起僞惡，則其流變無窮矣。
） 然而僞惡可以僞善去之。
僞之與僞，其勢足以相滅。
今夫以影蔽形，形不亡；以形蔽形，形猶若不亡；以影蔽影，則影自亡（如息樹下者，以有樹影，故無人影，非人影為樹影所障，乃其時實無人影也）。
僞與真不相盡，雖兩真猶不相盡，而僞與僞相盡。
且僞善者，謂其志與行不相應。
行之習，能變其所志以應于行，又可以為審善。
何者？以人性固可以愛利人，不習則不好，習焉而志或好之。
若始學者，志以求衣食，習則自變其志以求真谛，以人性固喜知真谛（此由我見所推而成）。
故得其嗜味者，槁項食淡攻苦而不衰。
是故持世之言，以僞善羑道人，雖浮屠猶不廢。
箫賓霍爾不悟，以為惡不可治，善不可勉以就。
斯過矣！（善惡實無自性，故由僞善亦可以緻審善。
箫賓霍爾未悟斯義，遂局于自然之。
） 惡之難治者，獨有我慢。
雖為台隸，擎跽曲拳以下長者，固暫诎耳，一日衣裘壯麗，則奮矜如故。
人有恒言，以為善佞谀人者亦善陵人。
亦有量人窮通調度高下者，為之而有以為，猶僞惡也。
為之而無以為，橫計勝劣，以施毀譽（今遠西多有此病，對于強者富者貴者則譽不容口，對于弱者貧者賤者，則一切下視之，而己非必有求于