辨性下
關燈
小
中
大
孔子曰。
生而知之者上也，惟上智與下愚不移。
此亦計阿羅耶中受熏之種也。
熏之者意識，其本即在意根。
人心者，如大海，兩白虹嬰之，我見我癡是也；兩白蛟嬰之，我愛我慢是也。
彼四德者，悉依隐意根。
由我見，人有好真之性。
（亦以我愛為增上緣。
惟我見則無情好。
真略分五：一曰實，二曰如，三曰成，四曰常，五曰明了。
主觀之念，适當客觀，客觀之境，适當主觀，謂之如。
好奇好巧，皆好如也。
懷舊之念，由好如及好适中好同和合所成，喜舊想複現者，由好和好明了和合而成。
）由我愛，人有好适之性。
（适分為四：一曰生。
二曰安，安複分八，一亭隐，二飽，三潤，四暖，五清涼，六動，七逸，八通利，好速之念，由好動好通利孳乳，三曰美，美複分七，一淨，二麗，三韻，四旨，五芳，六柔，七法處所攝美。
四曰同，此即合群之念所起，好善之念，亦由此孳乳。
）由我慢，人有好勝之性。
（好名之念，由好勝及好适中法處所攝美和合所成。
如上三事，攝人生所好盡。
昔希臘學者，分真善美三事，為人情所同好。
此實短拙，故今分别如此。
其詳别見。
此諸位者或互為助伴，亦互相折伏。
由此人情好尚，種種不定。
）責善惡者于愛慢，責智愚者于見癡。
我見者與我癡俱生。
何謂我癡？根本無明則是。
以無明不自識如來藏，執阿羅耶以為我執。
此謂之見，不識彼謂之癡，二者一根，若修廣同體而異其相。
意識用之，由見即為智，由癡即為愚。
智與愚者，非晝夜之校，而巨燭煴火之校。
癡與見不相離，故愚與智亦不相離。
上智無癡，必無我見也，非生而具之。
下愚者，世所無有。
諸有生者，未有冥頑如瓦礫者矣。
（浮屠言一闡提者，亦謂其性最惡，非謂其性最愚。
） 嘗試以都最計之。
世方謂文教之國其人智，蠕生之島其人愚。
彼則習也，非性。
就計所習，文教國固多智，以其智起愚，又愚于蠕生之人。
何者？世之恒言，知相知名者為智，獨知相者謂之愚。
蠕生之人，五識于五塵猶是也，以不具名，故意識鮮通于法。
然諸有文教者，則執名以起愚，彼蠕生者猶舍是。
一曰征神教。
蠕生者事牛耿黾，以虺易為靈蛇，而文教者或事上帝。
由慢計之，事上帝則優，事牛虺耿黾則劣。
自見計之，上帝不可驗，而牛虺耿黾可驗。
其言有神靈，皆過也。
一事可驗，一事不可驗，則蠕生者猶少智。
何以明之？今有二人，一謂牛角能言，一謂馬角能言，其過則等。
牛角雖不能言，固有牛角，其過一；馬角者，非直不能言，又無馬角，其過二。
故以馬角為能言者，視以牛角為能言者，其愚以倍。
二曰征學術。
蠕生者之察萬物，得其相，無由得其體，雖得之，不橫以無體為體。
有文教者得其體矣，太上有唯識論，其次有唯物論。
識者以自證而知，物者以觸受而知，皆有現量，故可就成也。
（凡非自證及直覺感覺所得者，皆是意識織妄所成。
故不能真知唯識者，甯持唯物。
唯物亦有高下二種。
高者如吼模，但許感覺所得，不許論其因果，此即唯識家之現量也。
其次雖許因果，尚少織妄。
而世人不了唯識，有謂任意妄稱，雖無亦可謂之有者。
近日本有妄人笕克彥，以此成其法理之學，重纰貤缪，不知其将何底也。
）計唯物者，雖不知圓成實性，猶據依他起性。
最下有唯理論師，以無體之名為實，獨據遍計所執性，以為固然。
無體之名，浮屠謂之不相應行（非心非物，故曰不相應行。
《成唯識》有不相應行二十四種。
康德所說十二範疇，亦皆不相應行也）。
意識用之以貫萬物，猶依空以置
生而知之者上也，惟上智與下愚不移。
此亦計阿羅耶中受熏之種也。
熏之者意識，其本即在意根。
人心者，如大海，兩白虹嬰之，我見我癡是也；兩白蛟嬰之，我愛我慢是也。
彼四德者，悉依隐意根。
由我見，人有好真之性。
（亦以我愛為增上緣。
惟我見則無情好。
真略分五：一曰實，二曰如，三曰成，四曰常，五曰明了。
主觀之念，适當客觀，客觀之境，适當主觀，謂之如。
好奇好巧，皆好如也。
懷舊之念，由好如及好适中好同和合所成，喜舊想複現者，由好和好明了和合而成。
）由我愛，人有好适之性。
（适分為四：一曰生。
二曰安，安複分八，一亭隐，二飽，三潤，四暖，五清涼，六動，七逸，八通利，好速之念，由好動好通利孳乳，三曰美，美複分七，一淨，二麗，三韻，四旨，五芳，六柔，七法處所攝美。
四曰同，此即合群之念所起，好善之念，亦由此孳乳。
）由我慢，人有好勝之性。
（好名之念，由好勝及好适中法處所攝美和合所成。
如上三事，攝人生所好盡。
昔希臘學者，分真善美三事，為人情所同好。
此實短拙，故今分别如此。
其詳别見。
此諸位者或互為助伴，亦互相折伏。
由此人情好尚，種種不定。
）責善惡者于愛慢，責智愚者于見癡。
我見者與我癡俱生。
何謂我癡？根本無明則是。
以無明不自識如來藏，執阿羅耶以為我執。
此謂之見，不識彼謂之癡，二者一根，若修廣同體而異其相。
意識用之，由見即為智，由癡即為愚。
智與愚者，非晝夜之校，而巨燭煴火之校。
癡與見不相離，故愚與智亦不相離。
上智無癡，必無我見也，非生而具之。
下愚者，世所無有。
諸有生者，未有冥頑如瓦礫者矣。
（浮屠言一闡提者，亦謂其性最惡，非謂其性最愚。
） 嘗試以都最計之。
世方謂文教之國其人智，蠕生之島其人愚。
彼則習也，非性。
就計所習，文教國固多智，以其智起愚，又愚于蠕生之人。
何者？世之恒言，知相知名者為智，獨知相者謂之愚。
蠕生之人，五識于五塵猶是也，以不具名，故意識鮮通于法。
然諸有文教者，則執名以起愚，彼蠕生者猶舍是。
一曰征神教。
蠕生者事牛耿黾，以虺易為靈蛇，而文教者或事上帝。
由慢計之，事上帝則優，事牛虺耿黾則劣。
自見計之，上帝不可驗，而牛虺耿黾可驗。
其言有神靈，皆過也。
一事可驗，一事不可驗，則蠕生者猶少智。
何以明之？今有二人，一謂牛角能言，一謂馬角能言，其過則等。
牛角雖不能言，固有牛角，其過一；馬角者，非直不能言，又無馬角，其過二。
故以馬角為能言者，視以牛角為能言者，其愚以倍。
二曰征學術。
蠕生者之察萬物，得其相，無由得其體，雖得之，不橫以無體為體。
有文教者得其體矣，太上有唯識論，其次有唯物論。
識者以自證而知，物者以觸受而知，皆有現量，故可就成也。
（凡非自證及直覺感覺所得者，皆是意識織妄所成。
故不能真知唯識者，甯持唯物。
唯物亦有高下二種。
高者如吼模，但許感覺所得，不許論其因果，此即唯識家之現量也。
其次雖許因果，尚少織妄。
而世人不了唯識，有謂任意妄稱，雖無亦可謂之有者。
近日本有妄人笕克彥，以此成其法理之學，重纰貤缪，不知其将何底也。
）計唯物者，雖不知圓成實性，猶據依他起性。
最下有唯理論師，以無體之名為實，獨據遍計所執性，以為固然。
無體之名，浮屠謂之不相應行（非心非物，故曰不相應行。
《成唯識》有不相應行二十四種。
康德所說十二範疇，亦皆不相應行也）。
意識用之以貫萬物，猶依空以置