正賫送
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葬不欲厚，祭不欲渎。
靡财于一奠者，此謂賊；竭思于祝号者，此謂誣。
諸為歸人纂述者，亦赍送之事也。
不得其職，甚乎以璠玙斂矣！古者吊有傷辭，谥有诔，祭有頌。
其馀皆禱祝之辭，非著竹帛者也。
《上曲禮》：知生者吊，知死者傷。
正義曰：吊辭口緻命，傷辭書之于版。
《既夕禮》：知死者赗，知生者赙。
書赗于方，若九若七若五，諸在版者，皆百名以下，其字有定。
赗之多者，不過九行。
傷辭多者，不過百字。
上世作者，雖若滅若沒哉，觀魏武帝過橋玄墓，不忘疇昔，為辭告奠，其文約省，哀戚為已隆矣！斯蓋古之令軌，為法于今者乎？ 诔者，诔其行迹而為之谥。
《記·曾子問》曰：賤不诔貴，幼不诔長，天子稱天以诔之。
《周官·大史》：遣之日讀诔。
《文章流别》傳曰：詩頌箴銘之篇，皆在往古成文，可放依而作；惟诔無定制，故作者多異焉。
見于典籍者，《左傳》有魯哀公為孔子诔（《文心雕龍》及《禦覽》五百九十六引），《列女傳》述魯展禽妻诔夫事。
古者諸侯相诔，猶謂之失，況以燕昵自诔其夫，似後生所托也。
《詩傳》曰：喪紀能诔，可以為大夫。
大夫不當有诔人事，蓋稱君命為之辭（《周禮》春官禦史，掌贊書，後鄭以為佐作诏令。
按《漢書·周榮傳》：尚書陳忠上疏薦榮子興曰：尚書出納帝命，為王喉舌，臣等既愚暗，而諸郎多文俗吏，鮮有雅材，每為诏文，宣示内外，轉相求請，或以不能而專己自由，辭多鄙固。
是則周漢王言亦由假手，惟漢初高祖、孝文，或親自作诏耳。
诔亦視此），訖于新氏，楊雄不在史官而诔元後；後漢大司馬吳漢薨，杜笃以獄囚上诔。
由是賤有诔貴者矣！ 宗廟之樂，天子有頌，以其成功告于神明，自下蓋謂之祠。
春祭曰祠，品物少多文辭也。
太祝六辭，一曰祠。
舊讀以為辭令，蓋未谛。
若夫攻說之文，對于神氾。
非用之人鬼者也。
凡此三族，後世稍分為十馀種，而或施諸刻石。
文敝者宜返質，謂當刊剟殊名，言從其本。
自傷辭出者，後有吊文。
賈誼《吊屈原》，相如《吊二世》，錄在賦篇。
其特為文辭而迹可見于今者，若祢衡《吊張衡》，陸機《吊魏武帝》。
斯皆異時緻闵，不當棺柩之前，與舊禮言吊者異。
惟束晢吊衛巨山、蕭孟恩二首，斯得職耳。
今之祭文，蓋古傷辭也。
喪禮奠而不祭，故《既夕禮》曰：若奠，受羊如受馬，兄弟赗奠可也。
所知則赗而不奠。
今在殡宮而命以祭，言則不度。
《文章緣起》曰：後漢車騎郎杜笃始作祭延锺文。
不知其吉祭耶，抑喪奠也？神固不歆非類，雖在吉祭，于古未有異姓為主者。
士禮既崩，近世或有功德在民祭于州邑，及夫往世特達之士。
比幹、夷、齊、魯連、鄭康成之倫，廟祀猶在，有特豚魚菽之祭，為之祭文可也。
其旁出者有哀辭。
《文章流别》傳曰：崔瑗、蘇順、馬融等為之，率施于童殇夭折，不以壽終者。
（《禦覽》五百九十六引）蓋死而不吊者三：畏、厭、溺。
長殇以下，與鮮死者同列，不可緻吊，于是為之哀辭。
禮以義起。
是故馬仲都以元舅、車騎将軍之重，從駕溺死，明帝命班固于馬上三十步為哀辭。
（同上引）蓋君臣慎禮，不以貴寵越也。
今人以哀辭施諸壽終，斯所謂失倫者。
衛巨山為楚王玮矯诏所誅，方之舊典，宜哀辭，而束晢自郡赴喪，為文以吊，亦少褒矣。
其馀挽歌之流，當古虞殡，徒役相和，若舂杵者有歌焉。
不在士友，有傷辭則吊文挽歌可以省。
自诔出者，後有行狀。
诔之為言，參其行迹而為之谥。
故《文心雕龍》曰：序事如傳，辭靡律調，诔之才也。
此則後人行狀，實當斯體。
唐世行狀，以上考功，固為議谥作也，然以诔無恒制，多制華辭，為方人之言。
《聖賢群輔錄》列二十四狀，皆與序事有異。
且作狀者既為先賢，既與讀诔議谥異用。
《
靡财于一奠者，此謂賊；竭思于祝号者，此謂誣。
諸為歸人纂述者，亦赍送之事也。
不得其職，甚乎以璠玙斂矣！古者吊有傷辭，谥有诔，祭有頌。
其馀皆禱祝之辭，非著竹帛者也。
《上曲禮》：知生者吊，知死者傷。
正義曰：吊辭口緻命，傷辭書之于版。
《既夕禮》：知死者赗，知生者赙。
書赗于方，若九若七若五，諸在版者，皆百名以下，其字有定。
赗之多者，不過九行。
傷辭多者，不過百字。
上世作者，雖若滅若沒哉，觀魏武帝過橋玄墓，不忘疇昔，為辭告奠，其文約省，哀戚為已隆矣！斯蓋古之令軌，為法于今者乎？ 诔者，诔其行迹而為之谥。
《記·曾子問》曰：賤不诔貴，幼不诔長，天子稱天以诔之。
《周官·大史》：遣之日讀诔。
《文章流别》傳曰：詩頌箴銘之篇，皆在往古成文，可放依而作；惟诔無定制，故作者多異焉。
見于典籍者，《左傳》有魯哀公為孔子诔（《文心雕龍》及《禦覽》五百九十六引），《列女傳》述魯展禽妻诔夫事。
古者諸侯相诔，猶謂之失，況以燕昵自诔其夫，似後生所托也。
《詩傳》曰：喪紀能诔，可以為大夫。
大夫不當有诔人事，蓋稱君命為之辭（《周禮》春官禦史，掌贊書，後鄭以為佐作诏令。
按《漢書·周榮傳》：尚書陳忠上疏薦榮子興曰：尚書出納帝命，為王喉舌，臣等既愚暗，而諸郎多文俗吏，鮮有雅材，每為诏文，宣示内外，轉相求請，或以不能而專己自由，辭多鄙固。
是則周漢王言亦由假手，惟漢初高祖、孝文，或親自作诏耳。
诔亦視此），訖于新氏，楊雄不在史官而诔元後；後漢大司馬吳漢薨，杜笃以獄囚上诔。
由是賤有诔貴者矣！ 宗廟之樂，天子有頌，以其成功告于神明，自下蓋謂之祠。
春祭曰祠，品物少多文辭也。
太祝六辭，一曰祠。
舊讀以為辭令，蓋未谛。
若夫攻說之文，對于神氾。
非用之人鬼者也。
凡此三族，後世稍分為十馀種，而或施諸刻石。
文敝者宜返質，謂當刊剟殊名，言從其本。
自傷辭出者，後有吊文。
賈誼《吊屈原》，相如《吊二世》，錄在賦篇。
其特為文辭而迹可見于今者，若祢衡《吊張衡》，陸機《吊魏武帝》。
斯皆異時緻闵，不當棺柩之前，與舊禮言吊者異。
惟束晢吊衛巨山、蕭孟恩二首，斯得職耳。
今之祭文，蓋古傷辭也。
喪禮奠而不祭，故《既夕禮》曰：若奠，受羊如受馬，兄弟赗奠可也。
所知則赗而不奠。
今在殡宮而命以祭，言則不度。
《文章緣起》曰：後漢車騎郎杜笃始作祭延锺文。
不知其吉祭耶，抑喪奠也？神固不歆非類，雖在吉祭，于古未有異姓為主者。
士禮既崩，近世或有功德在民祭于州邑，及夫往世特達之士。
比幹、夷、齊、魯連、鄭康成之倫，廟祀猶在，有特豚魚菽之祭，為之祭文可也。
其旁出者有哀辭。
《文章流别》傳曰：崔瑗、蘇順、馬融等為之，率施于童殇夭折，不以壽終者。
（《禦覽》五百九十六引）蓋死而不吊者三：畏、厭、溺。
長殇以下，與鮮死者同列，不可緻吊，于是為之哀辭。
禮以義起。
是故馬仲都以元舅、車騎将軍之重，從駕溺死，明帝命班固于馬上三十步為哀辭。
（同上引）蓋君臣慎禮，不以貴寵越也。
今人以哀辭施諸壽終，斯所謂失倫者。
衛巨山為楚王玮矯诏所誅，方之舊典，宜哀辭，而束晢自郡赴喪，為文以吊，亦少褒矣。
其馀挽歌之流，當古虞殡，徒役相和，若舂杵者有歌焉。
不在士友，有傷辭則吊文挽歌可以省。
自诔出者，後有行狀。
诔之為言，參其行迹而為之谥。
故《文心雕龍》曰：序事如傳，辭靡律調，诔之才也。
此則後人行狀，實當斯體。
唐世行狀，以上考功，固為議谥作也，然以诔無恒制，多制華辭，為方人之言。
《聖賢群輔錄》列二十四狀，皆與序事有異。
且作狀者既為先賢，既與讀诔議谥異用。
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