辨詩
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春官瞽朦，掌九德六詩之歌。
然則詩非獨六義也，猶有九歌。
其隆也，官箴占繇皆為詩。
故《詩序》，《庭燎》稱箴，《沔水》稱規，《鶴鳴》稱誨，《祈父》稱刺。
明《詩》外無官箴。
《辛甲》諸篇，悉在古詩三千之數矣。
《詩賦略》錄《隐書》十八篇，則東方、管辂射覆之辭所出。
又《成相》雜辭者，徒役送杵，其句度長短不齊，亦悉入錄。
揚榷道之，有韻者皆為詩，其容至博。
其殺也，孔子删《詩》，求合于《韶》《武》，賦比興不可歌，因以被簡。
（其詳在《六詩說》。
）屈原、孫卿諸家，為賦多名。
孫卿以《賦》《成相》分二篇，題号已别，然《賦》篇複有《佹詩》一章，詩與賦未離也。
漢惠帝命夏侯寬為樂府令。
及武帝采詩夜誦，其辭大備。
《七略》序賦為四家，其歌詩與之别。
漢世所謂歌詩者，有聲音曲折可以弦歌（如《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩聲曲折》七十五篇，是也）。
故《三侯》《天馬》諸篇，太史公悉稱詩。
蓋樂府外無稱歌詩者。
自韋孟在鄒至《古詩十九首》以下，不知其為歌詩耶，将與賦合流同号也？要之《七略》分詩賦者，本孔子删《詩》意，不歌而誦故謂之賦，葉于箫管故謂之詩。
其他有韻諸文，漢世未具，亦容附于賦錄。
古者大司樂以《樂語》教國子，蓋有韻之文多矣。
有古為小名而今為大，有古為大名而今為小者。
《周語》曰：公卿至列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，朦誦。
瞽師瞍朦皆掌聲詩，即詩與箴一實也。
故自《虞箴》既顯，楊雄、崔、胡廣為官箴，氣體文旨，皆弗能與《虞箴》異。
蓋箴規誨，刺者其義，詩為之名。
後世特以箴為一種，與詩抗衡。
此以小為大也。
賦者，六義之一家。
《毛詩傳》曰：登高能賦，可以為大夫。
登高孰謂？謂壇堂之上揖讓之時。
賦者孰謂？謂微言相感，歌詩必類。
是故《九能》有賦無詩，明其互見。
漢世賦為四種，而詩不過一家。
此又以小為大也。
銘者自名，器有題署。
若士卒揚徽，死者題旌，下及楬木以記化居，落馬以示毛物，悉銘之屬。
今世專以金石韻文為銘，此以大為小也。
九歌者，與六詩同列。
水火金木土谷，謂之六府；正德利用厚生，謂之三事，此則山川之頌、江海之賦，皆宜在九歌。
後世既以題名為異，《九歌》獨在屈賦，為之陪屬。
此又以大為小也。
且文章流别，今世或繁于古，亦有古所恒睹，今隐沒其名者。
夫宮室新成則有《發》見《檀弓》），喪紀祖載則有《遣》《既夕禮》有讀《遣》之文），告祀鬼神則有《造》見《春官·太祝》），原本山川則有《說》（見《毛詩傳》）。
斯皆古之德音，後生莫有繼作，其題号亦因不著。
《文章緣起》所列八十五種，至于今日，亦有廢弛不舉者。
夫随事為名，則巧曆或不能數，會其有極，則百名而一緻者多矣！謂後世為序錄者，當從《詩賦略》改題《樂語》，凡有韻者悉著其中，庶幾人識原流，名無棼亂者也。
論辯之辭，綜持名理，久而愈出，不專以情文貴，後生或有陵轹古人者矣。
韻語代益陵遲，今遂塗地。
由其發揚意氣，故感概之士擅焉。
聰明思慧，去之則彌遠。
記稱詩之失愚，以為不愚固不能詩。
夫緻命遂志，與金鼓之節相依。
是故史傳所記，文辭陵厲，精爽不沫者，若荊轲、項羽、李陵、魏武、劉琨之倫，非奇材劍客，則命世之将帥也。
由商周以訖六代，其民自貴，感物以形于聲，馀怒未渫，雖文儒弱婦，皆能自緻。
至于哀窈窕思賢材，言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。
及武節既衰，馳騁者至于絕膑，猶弗能企。
故中國廢興之際，樞于中唐。
詩賦亦由是不競。
五季以降，雖四言之銘，且拱手謝不敏，豈獨采詩可以觀政雲爾！太史公曰：兵者，聖人所以讨強暴、平亂世、夷險阻、救危殆。
自含血戴角之獸，見犯則校，而況于人？懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螯加，情性之理也。
故六律為萬事根本，其于兵械尤重。
自中唐以降者，死聲多矣，長子帥師、弟子輿屍相繼也。
今人或欲為國歌，竟弗能就。
抗而不隊，則暴慢之氣從之矣！尨而無守，則鄙倍之辭就之矣。
（如日本人所作國歌，千代千代八千代等語，行于島國可也。
此類辭氣，施諸中夏，則婦孺笑之耳！）馀以為古者禮樂未興，則因襲前代。
漢《郊祀歌》有日出入一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若遊仙，乃足以作将帥之氣，雖《雲門》《大卷》弗過也。
以是為國歌者，賢于自作遠矣！ 語曰：在心為志，發言為詩。
此則吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉。
魏文侯聽今樂則不知倦，古樂則卧。
故知數極而遷，雖才士弗能以為美。
三百篇者，四言之至也，在漢獨有韋孟，已稍淡泊。
下逮魏晉，作者抗志欲返古初，其辭安雅，而惰弛無節者衆。
若束晢之《補亡詩》，視韋孟猶登天。
嵇、應、潘、陸，亦以楛窳。
悠悠太上，民之厥初，于皇時晉，受命既固，蓋傭下無足觀，非其材劣，固四言之勢盡矣！ 漢世《郊祀》《房中》之樂，有三言七言者，其辭闳麗詄蕩，不本《雅》《頌》，而聲氣若與之呼召。
其風獨五言為善。
古者學詩，有大司樂瞽
然則詩非獨六義也，猶有九歌。
其隆也，官箴占繇皆為詩。
故《詩序》，《庭燎》稱箴，《沔水》稱規，《鶴鳴》稱誨，《祈父》稱刺。
明《詩》外無官箴。
《辛甲》諸篇，悉在古詩三千之數矣。
《詩賦略》錄《隐書》十八篇，則東方、管辂射覆之辭所出。
又《成相》雜辭者，徒役送杵，其句度長短不齊，亦悉入錄。
揚榷道之，有韻者皆為詩，其容至博。
其殺也，孔子删《詩》，求合于《韶》《武》，賦比興不可歌，因以被簡。
（其詳在《六詩說》。
）屈原、孫卿諸家，為賦多名。
孫卿以《賦》《成相》分二篇，題号已别，然《賦》篇複有《佹詩》一章，詩與賦未離也。
漢惠帝命夏侯寬為樂府令。
及武帝采詩夜誦，其辭大備。
《七略》序賦為四家，其歌詩與之别。
漢世所謂歌詩者，有聲音曲折可以弦歌（如《河南周歌聲曲折》七篇，《周謠歌詩聲曲折》七十五篇，是也）。
故《三侯》《天馬》諸篇，太史公悉稱詩。
蓋樂府外無稱歌詩者。
自韋孟在鄒至《古詩十九首》以下，不知其為歌詩耶，将與賦合流同号也？要之《七略》分詩賦者，本孔子删《詩》意，不歌而誦故謂之賦，葉于箫管故謂之詩。
其他有韻諸文，漢世未具，亦容附于賦錄。
古者大司樂以《樂語》教國子，蓋有韻之文多矣。
有古為小名而今為大，有古為大名而今為小者。
《周語》曰：公卿至列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，朦誦。
瞽師瞍朦皆掌聲詩，即詩與箴一實也。
故自《虞箴》既顯，楊雄、崔、胡廣為官箴，氣體文旨，皆弗能與《虞箴》異。
蓋箴規誨，刺者其義，詩為之名。
後世特以箴為一種，與詩抗衡。
此以小為大也。
賦者，六義之一家。
《毛詩傳》曰：登高能賦，可以為大夫。
登高孰謂？謂壇堂之上揖讓之時。
賦者孰謂？謂微言相感，歌詩必類。
是故《九能》有賦無詩，明其互見。
漢世賦為四種，而詩不過一家。
此又以小為大也。
銘者自名，器有題署。
若士卒揚徽，死者題旌，下及楬木以記化居，落馬以示毛物，悉銘之屬。
今世專以金石韻文為銘，此以大為小也。
九歌者，與六詩同列。
水火金木土谷，謂之六府；正德利用厚生，謂之三事，此則山川之頌、江海之賦，皆宜在九歌。
後世既以題名為異，《九歌》獨在屈賦，為之陪屬。
此又以大為小也。
且文章流别，今世或繁于古，亦有古所恒睹，今隐沒其名者。
夫宮室新成則有《發》見《檀弓》），喪紀祖載則有《遣》《既夕禮》有讀《遣》之文），告祀鬼神則有《造》見《春官·太祝》），原本山川則有《說》（見《毛詩傳》）。
斯皆古之德音，後生莫有繼作，其題号亦因不著。
《文章緣起》所列八十五種，至于今日，亦有廢弛不舉者。
夫随事為名，則巧曆或不能數，會其有極，則百名而一緻者多矣！謂後世為序錄者，當從《詩賦略》改題《樂語》，凡有韻者悉著其中，庶幾人識原流，名無棼亂者也。
論辯之辭，綜持名理，久而愈出，不專以情文貴，後生或有陵轹古人者矣。
韻語代益陵遲，今遂塗地。
由其發揚意氣，故感概之士擅焉。
聰明思慧，去之則彌遠。
記稱詩之失愚，以為不愚固不能詩。
夫緻命遂志，與金鼓之節相依。
是故史傳所記，文辭陵厲，精爽不沫者，若荊轲、項羽、李陵、魏武、劉琨之倫，非奇材劍客，則命世之将帥也。
由商周以訖六代，其民自貴，感物以形于聲，馀怒未渫，雖文儒弱婦，皆能自緻。
至于哀窈窕思賢材，言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。
及武節既衰，馳騁者至于絕膑，猶弗能企。
故中國廢興之際，樞于中唐。
詩賦亦由是不競。
五季以降，雖四言之銘，且拱手謝不敏，豈獨采詩可以觀政雲爾！太史公曰：兵者，聖人所以讨強暴、平亂世、夷險阻、救危殆。
自含血戴角之獸，見犯則校，而況于人？懷好惡喜怒之氣，喜則愛心生，怒則毒螯加，情性之理也。
故六律為萬事根本，其于兵械尤重。
自中唐以降者，死聲多矣，長子帥師、弟子輿屍相繼也。
今人或欲為國歌，竟弗能就。
抗而不隊，則暴慢之氣從之矣！尨而無守，則鄙倍之辭就之矣。
（如日本人所作國歌，千代千代八千代等語，行于島國可也。
此類辭氣，施諸中夏，則婦孺笑之耳！）馀以為古者禮樂未興，則因襲前代。
漢《郊祀歌》有日出入一章，其聲熙熙，悲而不傷，詞若遊仙，乃足以作将帥之氣，雖《雲門》《大卷》弗過也。
以是為國歌者，賢于自作遠矣！ 語曰：在心為志，發言為詩。
此則吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉。
魏文侯聽今樂則不知倦，古樂則卧。
故知數極而遷，雖才士弗能以為美。
三百篇者，四言之至也，在漢獨有韋孟，已稍淡泊。
下逮魏晉，作者抗志欲返古初，其辭安雅，而惰弛無節者衆。
若束晢之《補亡詩》，視韋孟猶登天。
嵇、應、潘、陸，亦以楛窳。
悠悠太上，民之厥初，于皇時晉，受命既固，蓋傭下無足觀，非其材劣，固四言之勢盡矣！ 漢世《郊祀》《房中》之樂，有三言七言者，其辭闳麗詄蕩，不本《雅》《頌》，而聲氣若與之呼召。
其風獨五言為善。
古者學詩，有大司樂瞽